Tibetan
་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱིས་བསྟེན་གང་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་རྒྱས་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆགས་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་འབྲས་སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་དུར་ཁྲོད་དང༌། མི་གཙང་བ་དང་གཙང་བའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་ཁང་པ་ཀུན་དུ་དུས་ཀུན་དུ། །རབ་དགའི་དགའ་བ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གོལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མངོན་སྤྱོད་ཅིང༌། །ལུས་སྟོབས་བདེ་སྟེར་བཟའ་དང་བཏུང་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་དུ་ ཡང་གསུངས་པ། །བཟའ་དང་བཏུང་དང་དེ་བཞིན་ཁྲུས། །སད་དང་ཉལ་ཡང་བསམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས། །དེ་ནས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབ་དང༌། །མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཉིན་དང་མཚན་མོར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཤིང་གི་སྙིང་པོར་མེ། །གནས་པ་མ་གཙུབས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོམས་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དོན་སྟོན་པ། །འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག །ངེས་འབྱུང་གསུམ་པོ་བགྲོད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཨེ་ཡིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དབུས་སུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་གཞིར། །ཝཾ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡུལ་ཉི་གསུང༌། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་
Chinese
是与殊胜者相结合。如是说。再次于彼处说：心的显现仅仅是自己心中生起的，犹如镜中的影像。所有胜者的佛子和诸佛之子所依止的，瑜伽自在者应当依止。智慧火焰极其炽盛，能焚烧包括处所的一切魔众，对于瑜伽士来说，身体的贪著等，通过年的修持，能给予安乐平等。如何呢？说：给予不变安乐之果的这四种手印，无论在城镇、乡村、寺院、尸林，还是不净与清净之处，以及房屋和天神殿宇中，任何时候，都安住于极喜之喜，远远超越世间道，显现行持种姓与非种姓，瑜伽士应当修持具有给予身体力量和安乐的饮食等受用。如是，于此亦说：饮食以及沐浴，醒来和睡眠也应当思念。若欲现证大手印，则从此趋入常恒。如是说。又如河流 निरंतर 流淌，如灯火之光 निरंतर 不断，瑜伽士应 निरंतर 处于昼夜之中。如是说。又说：如木之精髓中有火，不摩擦则不会显现，同样，不修习菩提，则此生不会产生。等等。于《吉祥名号真实赞》中亦说：是佛法的施主，是四手印之义的宣说者，是众生恭敬供养之处的殊胜者，是趋入三解脱者。现在首先略微以确定金刚萨埵身、语、意之体性的意义次第来阐明。于《吉祥无垢光》中亦说：埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字于虚空界中央，是诸佛之安乐之基。瓦姆（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字之金刚萨埵，由身语意之结合，明点月亮精液是身，分割微尘太阳是语，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字具暗是意，虚空界安住于埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）中。以身语意之瑜伽，于身语意之坛城中，身语意
English
Is to be joined with the supreme. Thus it is said. Again, it is said in that very place: The appearance of the mind is merely what arises in one's own mind, just like the image in a mirror. Whatever is relied upon by the sons of the conquerors and the sons of the Buddhas, the yogi master should rely upon. The fire of wisdom is extremely blazing, it burns all the hosts of demons including their places, and for the yogis, attachment to the body, etc., through years of practice, it gives bliss and equality. How is it? It is said: These four mudras that give the fruit of unchanging bliss, whether in towns, villages, monasteries, charnel grounds, or impure and pure places, and in houses and temples of gods, at all times, abide in the joy of great delight, far beyond the worldly path, manifestly practicing caste and non-caste, the yogi should meditate with enjoyments such as food and drink that give strength and bliss to the body. Thus, it is also said here: Food and drink, and likewise bathing, waking and sleeping should also be contemplated. If one desires to realize the great mudra, then from there one goes to permanence. Thus it is said. And like the stream of a river flowing continuously, like the continuous stream of light from a lamp, the yogi should always abide in day and night. Thus it is said. It is also said: Just as fire is in the essence of wood, it does not appear unless rubbed, similarly, without practicing bodhi, it will not arise in this life. And so on. In the "Glorious True Praise of Names" it is also said: He is the patron of the Dharma, the expounder of the meaning of the four mudras, the supreme place of veneration and offering for beings, he is the one who goes to the three liberations. Now, first, briefly, the order of meaning that determines the nature of the body, speech, and mind of Vajrasattva will be clarified. In the "Glorious Stainless Light" it is also said: The letter E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) in the center of the space realm, is the basis of bliss for all Buddhas. The Vajrasattva of the letter Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam), from the union of body, speech, and mind, the bindu moon semen is the body, the divided dust sun is the speech, the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) with darkness is the mind, the space realm abides in E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E). By the yoga of body, speech, and mind, in the mandala of body, speech, and mind, body, speech, and mind
Tibetan
ཀྱི་ཆགས་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི། །བསམས་ནས་བསྐལ་པར་དེ་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། རིགས་གསུམ་འཆང་བ་གསང་སྔགས་མཁན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འཆང༌། །གཙོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ། །ཐེག་པ་མཆོག་གསུམ་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྡ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱས་ནས། །དེ་རྣམས་སུ་ཆེར་གསལ་ཏེ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་རྒྱུ་འདིའི་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཡང༌། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་མིང་འདིས་གསུངས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལས་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་དང་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དང་པོའི་གསང་ཆེན་ནི་ཨེ་ཝཾ་དུ་གྱུར་པ་སྔོན་སྒོམ་པའི་རིག་པའོ། །མཐའ་སྟེ་ཐ་མའི་དགྱེས་པ་ནི་ཤྲུ་ཏཾ་བརྟེན་པར་བཤད་པའོ། །དབུས་སུ་མཱ་ཡ་ནི་མཆོག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དགོས་པ་ཅི་ཞིག་གིས་ན་སྡུད་པར་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཞེས་པས་ངེས་པར་བསྟན། ཨི་དམ་མ་ཡཱ་དང༌། ཨེ་ཏ་ད་མཱ་ཡ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཡང་སྨྲ་བར་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་འདི་གསུང་རབ་ཀྱི་དང་པོར་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདིར་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདེན་མོད་འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཡོ
Chinese
的生起，三有自性安住其中。如是说：虚空金刚之中住，观想金刚之坛城，身语意之我慢者，思后于劫彼安住。如是说。于《吉祥名号真实宣说》中亦云：持三族姓密咒师，持大誓言密咒持，主尊三宝执持者，三乘殊胜宣说者。如是说。如是种种表号安住之后，于彼等处极显明，不作意瑜伽恒时得成就。如是之因，为令诸天悉皆成熟，及为获得真实圆满之佛陀果位，吉祥集聚等，及于《嘿汝嘎金刚续王》中，亦如是说：如是我闻等，世尊已说安住之处决定示现。何者于吉祥集聚等中，以名诠说之事物，彼事物于《现观庄严论》等续王中，如来已说秘密等。又，依上师口诀，续当以他续及以异义之语而了知。亦云：最初之大秘密即是化为ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），先前所修之明智。终即最后之喜悦，说是依止ཤྲུ་ཏཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。中央之མཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃是殊胜，即极超胜。一时者，乃是薄伽梵恒时安住于一切之自性中。何需集摄耶？以集摄故，于一切如来之圣教中，以ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而决定指示。伊当玛雅及诶达达玛雅等，亦唯能如是说耶？于此当说，能明了一切如来之表号、智慧与方便者，此ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）当于圣教之初决定宣说。说：若如是，则以集摄故，此处“我”等语词不应生起，以无关联之故耶？此虽真实，然此处之集摄者乃是
English
Of arising, the nature of the three realms abides therein. Thus it is said: In the center of the vajra of space, meditate on the mandala of the vajra. The pride of body, speech, and mind, having thought, abides there for an eon. Thus it is said. In the "Glorious Names Truly Proclaimed," it is also said: Holding the three lineages, the mantra master, holding the great samaya, holding the mantra, the chief holding the three jewels, the proclaimer of the three supreme vehicles. Thus it is said. Thus, having established various symbols, they are greatly manifest in those places. Through yoga without attention, one will always attain accomplishment. For the sake of fully ripening all the deities of this cause, and for the sake of attaining the very state of perfect and complete Buddhahood, in the Glorious Gathering and so forth, and also in the King of Tantras, the Hevajra Tantra, it is said: "Thus have I heard," and so forth, the Bhagavan has spoken, definitely showing the place of abiding. Whatever object is spoken of by name in the Glorious Gathering and so forth, that very object is spoken of as secret by the Tathagata in the King of Tantras, such as the Ornament of Clear Realization and so forth. Moreover, according to the oral instructions of the holy guru, the tantra should be understood through other tantras and through words of different meanings. It is also said: The great secret of the beginning is the wisdom of previous meditation, which has become E-VAM. The final delight, the end, is said to rely on Shruta. In the center, Maya is supreme, that is, extremely excellent. At one time, the Bhagavan always abides in the nature of all. What need is there to gather? Because of gathering, in all the scriptures of all the Tathagatas, it is definitely indicated by E-VAM-MAYA. Is it only possible to say Idam Maya and E-tada Maya and so forth? Here it should be said that E-VAM, which clarifies the symbols, wisdom, and means of all the Tathagatas, should definitely be proclaimed at the beginning of the scriptures. Said: If that is the case, then because of gathering, words such as "I" should not arise here, because there is no connection? This is true, but the gatherer here is