English
That which is called "shaking" should be said to be a branch of life exertion. Then, that which is called "holding" refers to the great power of life and the mandala of water, fire, and wind, entering into the navel, heart, throat, and forehead, not going outward, but injecting life into the bindu, which should be said to be a branch of holding. Then, that which is called "recollection" refers to seeing the deity of one's desire, being free from the discrimination of the form of an image, and from that, the nature of not emitting many rays of light, which is the mandala of light, and from that, the nature of emitting many forms, which is to delight the three realms, which should be said to be a branch of recollection. Then, that which is called "samadhi" refers to obtaining unchanging bliss from the subsequent attachment to the desired deity, and from that, making the mind one, the mind being held, and being separated from holding, which is a branch of the samadhi of the Tathagatas and others. Here, the six-branch yoga is briefly explained, and in order to widely attain the accomplishment of Mahamudra, yogis should understand it from the oral instructions of the guru, in the Abhisamayalankara or the Supreme First Buddha. The words of the glorious First Buddha are also like this: Gathering separately, the yogi is separated from objects and appearances, and all mantras bless him. He will obtain the five supernormal powers, and as the lord of men, he is purified through meditative union. Purified by the exertion of life, he is separated from the sun and moon, and is worshiped by the Bodhisattvas. Demons and afflictions, etc., will enter into the ten powers, through the power of holding. If recollection is well purified, then the mandalas of stainless light will also come from the eye of wisdom. Then, if purified by samadhi, then in a few days, the wisdom body will be accomplished. Thus it is. As the Bhagavan said: The so-called "what should be known by oneself," etc., is the extensive explanation of this word. As it is said in the glorious Stainless Light: If children say this, if the wisdom of the Tathagata is self-aware, then why does the Tathagata say that all dharmas are without self-nature? To this it should be said, here
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་གང་ཞིག་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། །རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགག་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་ཅན་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །དེ་རྣམས་སེམས་དང་མཉམ་ཉིད་སོན། །གསུངས་པ་ཡང་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རང་རིག་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཆ་མེད་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་རིག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དབང་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་བདག །དེ་བཞིན་ཉིད་དག་དག་པའི་བདག །ཅེས་སོ། །རང་གིས་འཕྲོག་པོ་རང་བྱེད་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ནི། གསུངས་པ་ཡང༌། འཕྲོག་པ་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་དང༌། ལས་རྣམས་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་དུ་འདིར་འགྱུར་ཏེ། གང་སྤྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་དང༌། །རྫས་ཀུན་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་ཟད་པའི་ངེས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །དེ་ཕྱིར་བྱེད་པོ་འ
Chinese
所謂如來之智慧通達一切法無自性，並非指一切事物皆無有之本性，而是指極度昏睡之心。 殊勝般若波羅蜜多經中亦云： 善現，凡所有心，彼心非心，是名自性光明。 殊勝名稱真實經中亦云： 捨棄一切之想念，滅除識之作用，一切有情皆具意，一切有情皆具意識，一切有情皆住於意，彼等皆與心性平等。 又說，若如來之智慧不成為自證，則如來不會因應有情之思維而說法，因為未完全通達一切法，且無有真實之覺知。 若藉由感官之門而成為自證，則不會成為無分、周遍及遍及一切，因為一切障礙皆存在。 因此，如來之智慧是自證，知曉一切法之自性，無分別，無感官。 又說： 無始無終無戲論我，如是清淨清淨之我。 又說： 自行劫奪者，自為作者。 等等。 又說： 劫奪者乃是阿賴耶識之體性，菩提心轉變之剎那，俱生之喜樂，乃是世俗諦。 如是，轉變之剎那等之作者與作用，以及聚集業之作者，在此轉變為他者，何者為擴張之作者，則非作者。 因此，遍虛空，虛空金剛持，遠離對境，無功德，無自性。 此乃俱生身。 無分、周遍、遍及者，微細無漏之種子，以及遠離一切事物，安住於虛空之道。 因此，擴張與收攝之作者，亦無有涅槃之體性，此乃其意。 如是，作者窮盡之定解。 殊勝第一佛經中亦云： 因此，作者啊。
English
That which is called the wisdom of the Tathagata realizing that all dharmas are without inherent existence is not a mind that is completely asleep, characterized by the absence of all things. It is also stated in the glorious Perfection of Wisdom Sutra: "Subhuti, whatever mind there is, that mind is not a mind, it is called naturally luminous." It is also stated in the glorious True Name Sutra: Abandoning the meaning of all concepts, Causing the function of consciousness to cease, All sentient beings possess mind, All sentient beings possess consciousness, All sentient beings abide in mind, Those are all equal in nature to mind. It is also said that if the wisdom of the Tathagata does not become self-awareness, then the Tathagata will not teach the Dharma according to the thoughts of sentient beings, because all dharmas are not fully understood and there is no true knowledge. If it is self-awareness through the door of the senses, then it will not become indivisible, all-pervading, and all-encompassing, because all obscurations exist. Therefore, the wisdom of the Tathagata is self-awareness, knowing the nature of all dharmas, non-conceptual, without senses. It is also said: Beginningless, without elaboration, self, Suchness, pure, pure self. It is also said: The self-stealer, the self-maker. And so on. It is also said: The stealer is the nature of the alaya-vijnana, the moment of the transformation of the bodhicitta, the co-emergent joy, which is the conventional truth. Thus, the agent and action of the moment of transformation, and the agent who gathers karma, here transform into another, whoever is the agent of expansion is not the agent. Therefore, pervading space, the vajra-holder of space, devoid of objects, without qualities, without inherent existence. This is the co-emergent body. Indivisible, all-pervading, all-encompassing, Subtle, stainless seed, And completely liberated from all substances, Abiding perfectly on the path of space. Therefore, the agent of expansion and contraction also does not have the nature of nirvana, this is its meaning. Thus, the definitive understanding of the exhaustion of the agent. It is also said in the glorious First Buddha Sutra: Therefore, agent, ah.
Tibetan
གའ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་སྦྱིན་མི་འཕྲོག་སྟེ། འཁོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་བྱས་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར། །སྐྱེ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་འདི་སྟེར་ཞིང་དེས་འཕྲོག་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ལུས་ལ་དཔག་མེད་དགེ་བ་འཕྲོག་བྱེད་བུག་པ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་མ་ཡིན། །རང་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྤྲོ་བ་ནི་སྲིད་པ་སྤྲོ་བའོ། །འཕྲོག་པོ་ཞེས་པ་སྡུད་པ་པོའོ། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བ་མེད་ཅིང་འཕྲོག་པ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ། ཟླ་བ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་གསལ་ལོ་ཞེས་པས་རྒྱལ་པོའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སེམས་ཁོ་ན་འཁོར་བའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ་ཡང༌། འཁོར་བའི་དོན་ནི་ཅི་ཞིག་ལགས། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང༌། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བྱེད་དེ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་དྲག་པའི་བདག །ང་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རང་ཉིད་གཙོ། །མྱ་ངན་འདས་ལས་འདས་པའང་ཅི། །ཞེས་བརྗོད། །དབྱེ་བྱ་དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་གང༌། །དེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོའི་ངོ་བོས་མཚན་ཉིད་དང༌། །མཚན་མ་ཡང་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ངག་སྒྲ་ཡང་ན་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་རྟོག་རྡུལ་ཕྲན་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྒྲས། །ང་ཉིད་ཁོ་ན་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ཅེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ དཀའ་འགྲེལ་དུ་བདག་མེད་མའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ད་ནི་དེ་ལས་ལ་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེ་བས་ཏེ། ཐོག་མར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ། རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །ཡོད་མིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་མིན། །སྨྲ་པོ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བྱའང་མིན། །རྣམ་དག་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད། རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྣམ་
Chinese
而且不给予或夺取任何众生的安乐和痛苦，无论造作何种三有轮回，往昔的业都会给予丰硕的果报。 生起和积聚的作者给予，而彼夺取，这是愚昧者的智慧。 身体上无量的善行被夺取，但自己的感官却看不到夺取者。 “自己是作者”等等，意为散布，即散布有。 “夺取者”意为积聚者。 “国王”意为没有散布也没有夺取，从散布和积聚中解脱，自性安住，如月亮般清明，因此是国王。 如是说：“佛法自在，佛法之王，善道的导师。” 仅凭这些也显示了唯有心才能从痛苦中解脱，唯有心才是轮回。 吉祥金刚顶续中也说：“轮回的意义是什么？孩子们如何产生，又不断地轮回？那也是轮回的强大主宰，我即是，自己是主。超越痛苦的超越又是什么？” 如是说：“应区分的空性是什么？它完全舍弃了自性。以事物的自性为特征，连相状也完全舍弃。言语声音或所取，分别念微尘都不存在。因此，以涅槃之名，我即是众生的主宰。” 吉祥喜金刚续中，从金刚语精华汇集的释难中，无我母品第八。 第九品，完全清净品。 现在从“除此之外”等等，以清净的真如和差别来解释。首先宣说了真如的清净。吉祥金刚顶续中说：“吉祥金刚顶续中说，什么是清净？既非有也非无，既非事物也非非事物，没有说话者也没有所说，清净即是涅槃。” “一切事物”等等，意为外在和内在的分别念的事物都是平等性。清净的真如，即是如此，恒常安住于如是，即是真如，自性无垢，恒常清
English
Moreover, neither giving nor taking away the happiness and suffering of any living beings, whatever three realms of samsara are created, the past karma will give abundant results. The creator of arising and accumulating gives, while that one takes away, this is the wisdom of the ignorant. Immeasurable good deeds on the body are taken away, but one's own senses do not see the taker. "Self is the creator" and so on, meaning spreading, that is, spreading existence. "Taker" means accumulator. "King" means without spreading and without taking away, liberated from spreading and accumulating, abiding in self-nature, clear like the moon, therefore is the king. It is said: "The Dharma is independent, the King of Dharma, the teacher of the good path." Even with just this much, it is shown that only the mind can be liberated from suffering, and only the mind is samsara. It is also said in the glorious Vajra Peak Tantra: "What is the meaning of samsara? How do children arise, and repeatedly revolve? That is also the powerful lord of samsara, I am, self is the lord. What is the transcendence beyond suffering?" It is said: "What is the emptiness to be distinguished? It completely abandons self-nature. Characterized by the nature of things, even the characteristics are completely abandoned. Speech sounds or what is taken, conceptual dust particles do not exist. Therefore, by the name of Nirvana, I am the lord of beings." In the glorious Hevajra Tantra, from the condensed essence of Vajra words, the eighth chapter, the chapter of the Mother of No-Self, in the difficult commentary. The ninth chapter, the chapter of complete purification. Now, from "besides that" and so on, the purity of suchness and difference is explained. First, the purity of suchness is proclaimed. It is said in the glorious Vajra Peak Tantra: "It is said in the glorious Vajra Peak Tantra, what is purity? It is neither existent nor non-existent, neither a thing nor a non-thing, there is no speaker and no spoken, purity is Nirvana itself." "All things" and so on, meaning that the objects of external and internal conceptualizations are all equality. Pure suchness, that is, just like that, constantly abiding in suchness, that is suchness, self-nature is without defilement, constantly pure.