Tibetan
་པའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟླ་བའི་མཚན་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་གྱི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཉི་མ་དང་རྡུལ་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདི་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་སྲོག་གི་རླུང་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་པ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་བཅུ་པར་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཡེ་
Chinese
也，如是说。吉祥离垢光中也说：日上月中央，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如月之标记。如是，尘土之上菩提心。菩提心之中央，阿赖耶识乾闼婆。之后，以镜等五者等说者，彼中，月亮菩提心具妙音，乃如镜之智，生色蕴者毗卢遮那佛。太阳与尘土具明性，乃平等性智，生受蕴者宝生佛。乾闼婆吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）具，乃妙观察智，生想蕴者无量光佛。此等唯一性，命气含字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）具，乃成所作智，生行蕴者不空成就佛。之后，身一切分圆满，与识含字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）具，乃法界体性清净智，生识蕴者不动佛，如是说者，外与内乃五智之自性。此等融为一体，乃种子，金刚萨埵如是说。此之义即是，吉祥般若波罗蜜多第十章所说，善现请问：世尊，此乃不可思议之显示。世尊告曰：色乃不可思议。善现，如是受、想、行诸蕴与识皆不可思议。善现，色不可思议，若无分别则行于般若波罗蜜多。善现，如是受与想与行诸蕴与识不可思议，若无分别则行于般若波罗蜜多如是说。今当明示金刚萨埵之义，金刚乃极乐之智菩提心。萨埵乃一切种智之影像。耶
English
Also, it is said. It is also said in the glorious Stainless Light: In the center of the moon above the sun, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is like a lunar mark. Likewise, above the dust is the mind of enlightenment. In the center of the mind of enlightenment is the Ālaya consciousness, the Gandharva. Then, regarding the statement "with the five kinds of mirrors, etc.," among them, the moon, the mind of enlightenment, endowed with melody, is the wisdom like a mirror, which generates the form aggregate, Vairochana. The sun and dust, endowed with clarity, are the wisdom of equality, which generates the feeling aggregate, Ratnasambhava. The Gandharva, endowed with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is the discriminating wisdom, which generates the perception aggregate, Amitābha. These are of one nature, the life force endowed with the syllable Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含), is the accomplishing wisdom, which generates the formation aggregate, Amoghasiddhi. Then, the complete parts of all bodies, and the consciousness endowed with the syllable Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含), is the wisdom of the pure nature of the Dharma realm, which generates the consciousness aggregate, Akshobhya. As it is said, outwardly and inwardly, it is the nature of the five wisdoms. These, when merged into one, are the seed, Vajrasattva, as it is said. This meaning is this: As it is said in the tenth chapter of the glorious Prajñāpāramitā, Subhūti asked: "Bhagavan, this is the manifestation of the inconceivable." The Bhagavan said: "Form is inconceivable." Subhūti, likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are all inconceivable. Subhūti, form is inconceivable, if there is no conceptualization, then one practices the Prajñāpāramitā. Subhūti, likewise, feeling, perception, and formations, and consciousness are inconceivable, if there is no conceptualization, then one practices the Prajñāpāramitā, as it is said. Now, the meaning of Vajrasattva will be clarified. Vajra is the mind of enlightenment, the wisdom of supreme bliss. Sattva is the image of all kinds of wisdom. Ye
Tibetan
ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །དེའི་གདན་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་གདན་ཏེ། གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་དུ་དང༌། །འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་པ། འགྱུར་མེད་འདི་ཡིས་བསྐྱེད་ཅིང་འགྱུར་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མཆོག་གི་དབང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་གང་ལ་འགགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་གོ ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། །གསང་སྔགས་སྐྱེ་གནས་འགྱུར་བ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། གང་གི་བདེ་བའི་དབང་པོ་སྐྱེད་ཅིང་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབང་ལས་གང་གིས་མངལ་ནས་བྱུང༌། །སྐད་ཅིག་གང་གིས་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གྲུབ་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེ་སྤངས་ནས་ནི་བདེ་མཉམ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་གཞན་གང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའང་རིང༌། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་ཆུང་བ་དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་ཤིང་དོར་ནས་ཡལ་ག་ལ་འཇུ་བར་བྱ་བར་སེམས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁྱི་ནི་ཇོ་བོའི་གན་ནས་ཟན་སྤངས་ནས་ལས་བྱེད་པའི་གན་ནས་ཟན་ཁམ་ཚོལ་བར་སེམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང༌། ལོ་མར་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཚོལ་བར་སེམས་པའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་རྣམ་པར
Chinese
由智慧和分别智加持，无垢无碍融为一体的真如。 成办有情利益者，名为金刚萨埵。 此座乃金刚萨埵之座。 如是说：阿等嘎等同合，是金刚萨埵之座。 从不变中生出的圆球上，不需吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）之字。 如是说。 由此不变产生，且使变化衰退者，乃具殊胜自在者。 所谓变化，乃具有生灭状态之相，即迁变的刹那。 于何处止息，即为最极不变，无迁变的刹那。 此即金刚智慧。 亦于《吉祥名号真实宣说》中云：密咒生处无变异，大密咒乃三族性，密咒生一切义，大明点无变异。 如是亦于 《吉祥 प्रथम 佛》中云：何者生起安乐之自在，何者于日夜之自在中从胎而出。 何者以一刹那成就远离变化，且成就不动摇。 舍弃彼佛陀之事业，于安乐平等分离之空性，复有何者修习。 彼之无数劫中，与佛陀自生之安乐亦远。 如是说。 亦于《吉祥般若波罗蜜多》第十一章中云： 如此，彼等劣慧者，舍弃并抛弃如实通达世间与出世间诸法之根本般若波罗蜜多，而思择执取枝叶。 善现，譬如犬舍弃主人处之食物，而思择于佣人处寻觅食物。 善现，如是未来之时，将出现某些菩萨乘之补特伽罗，彼等舍弃般若波罗蜜多一切智智之根本，而于枝叶与花瓣及叶片之声闻与独觉乘中，思择于心要处寻觅佛陀之自性。 今者，从心之影像中生起，坛城之自在诸相
English
The Suchness that is blessed by wisdom and discriminating wisdom, and that is the unobstructed, unimpeded union into one. He who accomplishes the benefit of beings is called Vajrasattva. This seat is the seat of Vajrasattva. It is also said: A, etc., Ka, etc., combined together, is indeed the seat of Vajrasattva. On the sphere that arises from the immutable, the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕) are not desired. Thus it is said. That which is generated by this immutable and causes change to diminish is the supreme lord of power. Change is that which has the characteristic of the state of arising and ceasing, that is, the moment of transition. That in which it is stopped is the supreme immutable, the moment without transition. That itself is called Vajra Wisdom. It is also said in the Glorious True Utterance of Names: "The place of origin of secret mantras is without change. The great secret mantra is of the three families. The secret mantra is the generator of all meanings. The great bindu is without change." Thus it is also said in The Glorious First Buddha: "He who generates the power of bliss, and from whose power of each day and night arises from the womb. By what moment is the separation from change accomplished, and becomes unmoving? Abandoning that activity of the Buddha, what other emptiness, separated from bliss and equality, does one meditate on? By his many hundreds of millions of kalpas, the bliss that is co-emergent with Buddhahood is also distant." Thus it is said. It is also said in the eleventh chapter of the Glorious Perfection of Wisdom: Thus, those of little intelligence abandon and discard the Perfection of Wisdom, which is the root of fully knowing the phenomena of the world and beyond as they truly are, and think to grasp the branches. Subhuti, for example, a dog abandons the food from its master and thinks to seek a mouthful of food from the servant. Subhuti, likewise, in the future there will arise certain individuals of the Bodhisattva Vehicle who, abandoning the root of the all-knowing wisdom of the Perfection of Wisdom, think to seek the essence of Buddhahood in the Hearers and Solitary Buddhas' Vehicle, which have become branches and petals and leaves. Now, arising from the image of the mind, the various aspects of the mandala's power