Tibetan
་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པའོ། །རོ་ཞེས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གཅིག་པའི་སྐུའོ། །བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གདན་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་རྗེ་བཙུན་གང་གི་ངེས་པ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་དཔལ་སམྦུ་ཊ་རུ་གསུངས་པའང༌། མགོ་བོ་མེད་དང་མགོ་བོ་ཉིད། །ནཱ་དའི་མཐའ་དང་གསང་པདྨ། །ཆ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཡི་གེ་རྣམས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གདན་རྣམས་ཀྱང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །བསྡུས་ནས་གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་མགུ་བ་ཆེ། །གཟུགས་ཆེན་ལུས་ཀྱང་ཆེ་བ་སྟེ། །ཁ་དོག་ཆེ་ཞིང་ལུས་བོངས་ཆེ། །མིང་ཡང་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་དད་མེའི་ཁམས་རོ་མཉམ་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པའོ། །འདི་ལས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཁ་དོག་དབྱེ་བས་སོ་སོ་གཞན། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསམས་ནས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། གསུམ་ ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབུལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་སྔགས་པས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདིར་མི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་སུ། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་ཉམས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དབུས་ཀྱིས་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་དེ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་ལྷའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད་དེ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཁོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོས་སྤྲས་ཤིང༌། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དྲིལ་བུ་འཕྱང་ཞིང༌། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་དར་དང་ལྡན་པའི་བ་དན་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡ་ལྡི་དང༌། དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་དང༌། །ཟླ་བས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཡེ་ཤེས་སུ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཅན། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསུང་དུ་གསོལ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཐའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ ནི་དམན་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དོར་བ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྲ་མཁྲེགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །ཡིད་མི་བདེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོག་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། གཅིག་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །འགྲོ་བའི་བདག་པོ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། །ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྡུག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདིར། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ལས་རབ་འཇུག་གོ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། དཔལ་གསང་བའི་དབང་པོའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ལས་འདས། །རྟོགས་པས་བརྟག་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱི་མོ་ཐིག་ལེ་ཆ་ལས་འདས། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ
Chinese
仅仅是金刚。其中心是指位于宝珠之中。罗是指身语意合一之身。十五分圆满之座是指十六喜融为一体的至尊之确定，这是确定的意义。此处广为宣说，也于吉祥桑布扎续（Samputa Tantra）中说：无头与有头，那达（nada）之边与秘密莲花，诸分与各种文字，如是座亦然。身语意之金刚，于法界中变化，总集为丸之结合，即成金刚萨埵自身。如是。又于吉祥名称真实宣说中说：大欲大乐，大喜大悦，大身形亦大，颜色大且身量大，名亦大且广大，大坛城宽广。等等。水界与火界味等同，是殊胜之位，智慧与方便之自性之瑜伽，连同诸根，即是佛之影像。由此化为郭里（Gauri）等，以颜色之差别而各自不同。这是确定的意义。现在于心间的月轮上观想本尊的种子字，将解脱之门等完全净化。于虚空之中，以智慧种子字的光芒，迎请诸如来与菩萨，并供养彼等。忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝，发菩提心，依止道，奉献自身之物，以咒语缘于空性。如是亦说：此处从母胎所生之人，于临终时，地界融入水，水融入火，火亦融入微细界，风亦融入心。如是。如是诸界之聚合迅速坏灭，虚空界一切形象与境分离，以中脉安立阿赖耶识。如是说。然后应念诵此咒。
English
It is only the Vajra. Its center refers to being located within the jewel. Ro refers to the body of unified body, speech, and mind. The seat of fifteen perfections refers to the certainty of the supreme one where the sixteen joys are integrated, which is the meaning of certainty. Here, it is extensively taught, and it is also said in the glorious Samputa Tantra: headless and headed, the edge of nada and the secret lotus, various parts and letters, likewise are the seats. The vajra of body, speech, and mind, transforms in the realm of Dharma, combining into a union of a ball, it becomes Vajrasattva himself. Thus it is. It is also said in the glorious True Declaration of Names: great desire, great bliss, great joy, great satisfaction, great form, the body is also great, the color is great and the body is large, the name is also great and vast, the great mandala is wide. And so on. The water element and the fire element are of equal taste, which is the supreme state, the yoga of the nature of wisdom and means, together with the senses, that is the image of the Buddha. From this, it transforms into Gauri and others, each different due to the difference in color. This is the meaning of certainty. Now, on the moon disc in the heart, contemplate the seed syllable of the deity, purify the gate of liberation and so on completely. In the middle of the sky, with the rays of light of the wisdom seed syllable, invite the Tathagatas and Bodhisattvas, and make offerings to them. Confess sins, rejoice in merits, take refuge in the Three Jewels, generate the mind of Bodhicitta, rely on the path, offer one's own possessions, and meditate on emptiness with mantra. Thus it is also said: Here, those born from the womb of a mother, at the time of death, the earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire also dissolves into the subtle element, wind also dissolves into mind. Thus it is. Thus, the aggregation of elements quickly deteriorates, the image of the space element separates from all forms and objects, and the alaya consciousness is established in the central channel. Thus it is said. Then this mantra should be recited.
Chinese
念诵“嗡 咻 न्या 达 嘉 纳 班 杂 梭 巴 瓦 阿 玛 郭 杭 (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我)” ，并观想超越三界微尘之法性的空性，这是如来之定。之后，观想法界为虚空之自性。其中心是吽字完全变化的金刚地基等，这是直说的意义。现在要阐明决定的意义：其他续部中也说到，安住于金刚和莲花之上，从中必定产生一切如来和自己的本尊，将其显现为遍照，用金刚之语书写咒语的字母，从而生起所有层层叠叠的宫殿。其上，仅以咒语安住一切如来，成为最胜之王，用巨大的珍宝装饰，悬挂着各种颜色的风铃，风吹动着旗帜，以及花鬘、拉迪、项链和半截项链，以月亮庄严的金刚宝顶之宫殿应当观想。宫殿即是智慧，秘密坛城具足特征，心与智慧融合，祈请赐予大乐之语。吉祥一切佛平等结合无边际网收摄中也说到，坛城是低劣的，誓言都被抛弃，不了解秘密的真谛，金刚萨埵不会成就。如是说。薄伽梵也说到，坚固的坛城是伟大的秘密，如虚空般无垢，从不适意中解脱，是夺取分别念的殊胜之物。如是说。也说到，唯一坚固的金刚之主，众生的主宰立即产生。如是说。超越一切烦恼垢染，如月亮般美丽的坛城，一切佛的功德在此，从阿里的形象中融入。等等。薄伽梵，月亮坛城的功德有何差别？吉祥秘密主于明点中说到，一切支分超越禅定，以证悟完全舍弃分别，母体明点超越部分，此乃坛城之
English
Recite "Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I)", and contemplate emptiness as transcending the nature of the three realms' subtle particles. This is the determination of the Tathagata. Then, contemplate the nature of the Dharmadhatu as space. In its center, the syllable Hūṃ completely transforms into a vajra ground, etc., which is the direct meaning. Now, let us clarify the definitive meaning: It is also said in other tantras that all Tathagatas and one's own deity, arising from being situated on a vajra and lotus, having manifested as Vairochana, write the letters of the mantra with vajra words, thereby generating all the layered palaces. Above that, all the Tathagatas reside solely by mantra, becoming the supreme king, adorned with great precious jewels, hanging with various colored bells, banners with flags moved by the wind, and garlands of flowers, ladi, necklaces, and half-necklaces. One should contemplate a palace with a vajra jewel apex, beautified by the moon. The palace is wisdom, the secret mandala is characterized, mind and wisdom are merged, please grant the speech of great bliss. It is also said in the glorious union of all Buddhas, the endless net of gathering, that the mandala is inferior, vows are abandoned, and without understanding the secret truth, Vajrasattva will not be attained. Thus it is said. The Bhagavan also said that the firm mandala is a great secret, immaculate like the sky, liberated from unpleasantness, and is the supreme object that steals conceptual thoughts. Thus it is said. It is also said that the sole firm vajra lord, the lord of beings, is immediately born. Thus it is said. Transcending all defilements of afflictions, the mandala is beautiful like the moon, all the qualities of all Buddhas are here, entering from the form of Āli. And so on. Bhagavan, what is the difference in the qualities of the moon mandala? The glorious secret lord said in the Bindu, all limbs transcend meditation, completely abandoning discrimination with realization, the mother Bindu transcends parts, this is the mandala of