Tibetan
་ཅེས་བྱ། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བརྟན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་ཆེས་ངོ་བོ་ནི། །ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ནི་བཙུན་མོ་མཆོག །བྷ་གའི་པདྨར་མཆོད་པར་བྱ། །དབང་པོའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་པས། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་པོ། །ཡལ་ག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ཡོད་པ། །དེར་ནི་དེ་ལས་རྩ་བ་གཟུང༌། །དེ་ནི་སྐྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་བདུད་རྩི་འབབ་པའི་རྩ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་པ། །བྷ་གའི་དབུས་ན་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བཀོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམ་པར་བསྟན། །དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདོད་ན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་སྔགས་ཀུན་དང༌། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ཀྱང་མི་འདའ་འོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་པར་གསུངས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་བཅིང་བའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བར་གསུངས་པ། ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་གསལ་བྱེད་མིན། །བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཞེས་པར་བཤད། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྟོན་པ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་མར་འགྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་དང་བྲལ་བས། །ཕྱག་ རྒྱའི་ལན་བསྟན་པར་མི་བྱའི། །འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ནས། སྙིང་གར་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་གཞག་སྟེ་རང་གི་ལུས་གཡོན་སྐོར་དུ་བསྐོར་ལ་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་གང་བྱིན་པ་དེ་དེ་ཡིས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་འཆི་བ་ཐོབ་སྟེ་ཁྲོས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དུ་ལགས། མཆོག་གི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་གནས་པ་ཤེས་རབ་བཤད། །བདག་ཉིད་གནས་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གནས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །དེ་དང་བྲལ་བར་གང་གྱུར་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་བཤད། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་ག
Chinese
称作。手的印契不稳固，印契确信的体性是，天自身的妃女殊胜，于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）的莲花中供养。诸根的安乐全部，以金刚莲花双运，一切事业成办。如是说。犹如如意大树，有成百上千的枝桠，于彼处从其抓取树根，那是生长的因。同样甘露降落之根，是咒语和印契之母，一切印契的生起者，于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）的中央如是安住。如是说。所说也，蕴、处、界全部，以印契而增长，以彼印契而恒常布置，名为了曼荼罗如是显示。吉祥集聚中所说也，如果欲求殊胜菩提，手的印契不要结缚，此誓言是一切咒语，胜者也不违越。如是不结印契所说，金刚结缚是薄伽梵所决定。此之义是，吉祥一切秘密所说，无慢且无显现，无相且非能诠，无我平等智慧是，说是金刚结缚。如是仅仅显示一个印契，也会变成印契的回答。因此无有能力，印契的回答不应显示。于此等顶礼之后，于心间放置左手掌心，以自己的身体向左绕圈，之后以左手作礼而去，不应与彼等争论。对于孩童瑜伽士们所给予的决定，就依那个去做。另外如果死亡，则获得忿怒的使者女有能力。唉！薄伽梵，处所等等那些在哪里？殊胜的处所等等是匝兰达拉等等的处所等等。此之决定义是于其他续部中所说，殊胜安住说是智慧，自身安住是方便，此二不可分离，安立为瑜伽士处所。彼即是处所，从彼而生，与彼分离的任何，俱生如是宣说，超越言语道行境。如是说。于吉祥最初佛中也
English
It is called. The hand mudra is not stable, the nature of the mudra's conviction is, the goddess herself is the supreme consort, offered in the lotus of bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious). All the pleasures of the senses, with the union of Vajra and Lotus, accomplish all actions. Thus it is said. Just like a great wish-fulfilling tree, with hundreds and thousands of branches, from there grasp the root from it, that is the cause of growth. Likewise, the root of nectar falling, is the mother of mantras and mudras, the originator of all mudras, abides in the center of bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious). Thus it is said. It is also said that all aggregates, entrances, and realms, are increased by mudras, and constantly arranged by that mudra, which is shown as a mandala. It is also said in the Glorious Gathering, if you desire supreme enlightenment, do not bind the hand mudras, this vow is all mantras, and even the Victorious Ones do not transgress it. Thus it is said that not binding the mudras, the Vajra binding is determined by the Bhagavan. The meaning of this is, the Glorious All Secrets are said, without pride and without appearance, without signs and not expressive, the selflessness, equality, and wisdom are said to be the Vajra binding. Likewise, showing only one mudra will also become the answer to the mudra. Therefore, without power, the answer to the mudra should not be shown. After prostrating to these, placing the palm of the left hand on the heart, circling one's body to the left, and then making a gesture with the left hand and leaving, one should not argue with them. Whatever determination is given to the child yogis, do that. Otherwise, if one dies, one will obtain the wrathful messenger woman with power. Alas! Bhagavan, where are those places and so on? The supreme places and so on are the places and so on of Jalandhara and so on. The definitive meaning of this is said in other tantras, supreme abiding is said to be wisdom, self-abiding is method, these two cannot be separated, and are established as the yogi's place. That itself is the place, born from that, whatever is separated from that, is truly said to be co-emergent, the realm of practice beyond the path of speech. Thus it is said. Also in the Glorious First Buddha
Tibetan
སུངས་པ། གནས་ནི་བུད་མེད་གསང་བའི་པདྨར་རབ་འགྱུར་དམ་ཚིག་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཉེའི་གནས། ཞིང་དང་ཚནྡོ་ཧ་དང་འདུས་པ་དུར་ཁྲོད་ས་གཞི་དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་མཐའ་དག་གོ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། འདིར་ཐུན་མོང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཡུལ་དུ་འཁྱམ་པའི་དོན་དུ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཏུ་ཡང་གནས་ལ། གང་གིས་ན་འདིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི། ས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར། གང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ནང་དུ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་ གཉིས་འགགས་པ་རྣམས་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་འགོག་པས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང༌། །ཞེས་སོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ། མཚན་ཉིད་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས། །གང་དུ་རྟག་ཏུ་ཆགས་བྲལ་བ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ། །དེ་ནི་དཔའ་བོ་ཞེས་པར་བཤད། །དེར་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡང་དག་ཐོབ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷའི་ངོ་བོས་འོང་བའམ། འགྲོ་བའོ། །འདི་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྤྱི་གཙུག་དང་སྤྱི་བོ་དང༌། རྣ་བ་གཡས་པ་དང༌། ལྟག་པ་དང༌། རྣ་བ་གཡོན་པ་དང༌། སྨིན་མའི་དབུས་དང༌། མིག་དང༌། དཔུང་པའི་རྩ་བ་དང༌། མཆན་ཁུང་དང༌། ནུ་མ་ཟུང་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་དང༌། ཁ་དང༌། མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མདོམས་བར་དང༌། རྟགས་དང༌། བཤང་ལམ་དང༌། བརླའི་ཕྱོགས་དང་བྱིན་
Chinese
宣说：处所是完全转变成女性隐秘的莲花，誓言则是金刚自身亲近的处所。净土和旃陀诃以及聚合的尸林，地基也是如此，像那样全部。等等。又宣说：在此，共同的是为了孩童们在地方游荡的缘故，宣说了匝烂达喇等等处所等等。那本身不会变成全部遍布，瑜伽母们的三十六族也安住在同一个城市里。因为什么而在此宣说为殊胜的第一佛呢？因为是土地全部遍布的缘故。在此，吉祥胜乐轮中，所说的处所和近处等等，那些在吉祥喜金刚中，宣说为净土和近处的净土等等密集杂乱。瑜伽士们的世间成就，也不会如实地变成外面的处所等等。内在则是无明等等十二支止息，以老死等等的止息，应当证悟为处所等等。也如是宣说：安住于出离一切的道， निश्चित निर्गमन ku nako मार्ग मा बस्नुहोस् निश्चित रूपमा सबै देखाउँदै हुनुहुन्छ। 揭示一切的定出离，十二支断除有之根本，持有十二种清净。如是。在那些处所等等中，次第如何，应当证悟勇父和勇母的自在母们。此处的确定之义，在其他续部中宣说：从四种特征的结合中，于何处恒常离贪，一切形象具足殊胜，那被说是勇父。在那里获得真实自在，具有空性大悲的自性，是俱生喜的自性，成为勇父自在母。如是，一切如来完全清净的蕴、界以及处等等，菩提心的天神相貌到来或者去往。这些次第如何，顶髻和头顶，右耳和后颈，左耳和眉间，眼睛和臂膀的根部，腋窝和双乳，肚脐和鼻尖，口和颈部方向，心间和胯间，标志和肛门，大腿方向和腿。
English
Sungpa: The place is completely transformed into the secret lotus of the female, and the samaya is the very place close to the vajra itself. Pure lands and Chandoha, and the assembled charnel grounds, the ground is also like that, all like that. And so on. It is also said: Here, in common, for the sake of children wandering in the land, Jalandhara and other places are spoken of as places and so on. That itself will not become all-pervading, and the thirty-six tribes of yoginis also dwell in the same city. Why is it said here to be the supreme first Buddha? Because it is the very pervasiveness of all the land. Here, in the glorious Chakrasamvara, what is said as places and nearby places, etc., those in the glorious Hevajra are said to be dense and chaotic as pure lands and nearby pure lands, etc. The worldly attainments of yogis will also not actually become external places, etc. Inwardly, the cessation of the twelve limbs such as ignorance should be realized as places and so on by the cessation of old age and death and so on. It is also said thus: Abiding on the path of definite emergence from all, definitely showing all that emerges, cutting off the root of existence of the twelve limbs, holding twelve kinds of purity. So it is. In those places and so on, in what order, the powerful mothers of heroes and heroines should be realized. The definitive meaning of this, it is said in other tantras: From the union of four characteristics, in whatever place there is constant detachment from attachment, all forms are endowed with excellence, that is said to be a hero. There one obtains true mastery, having the nature of emptiness and compassion, being the nature of co-emergent joy, it becomes the heroine's mastery. Thus, all the Tathagatas, the completely pure aggregates, elements, and ayatanas, etc., the mind of enlightenment comes or goes in the form of a deity. These, in what order, the crown of the head and the top of the head, the right ear and the back of the neck, the left ear and the middle of the eyebrows, the eyes and the root of the arm, the armpit and the breasts, the navel and the tip of the nose, the mouth and the direction of the throat, the heart and the space between the hips, the sign and the anus, the direction of the thighs and the legs.