Tibetan
འི་གདན་གང་ཡིན་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲོག་རྒྱུ་བ་ན་ས་གའི་རྐང་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་ཟླུམ་པོའི་རྐང་སྟབས་སོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོལ་པའི་རྐང་སྟབས་སོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་པདྨའི་འདུག་སྟངས་སོ། །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཉམ་དང་མི་མཉམ་བགྲོད་མ་སྲོག་རླུང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་རྣམས་ ཀྱི་རྐང་སྟབས་དང་འདུག་སྟངས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་གསང་བའི་རྒྱན་བཀོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་གནས། ལྷ་མོ་བཞི་དང་འགྲོགས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདོད་ཅན་གར་མཛད་དེ། །རྡོ་རྗེ་རོལ་སོགས་ཁ་སྦྱོར་ལས། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཐུབ་པ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེར་ཞུགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་མཉམ་ལྡན་པས། །ཟློས་གར་ཀུན་ལ་གར་མཛད་དོ། །གླུ་ནི་རྣམ་དག་སྔགས་སུ་གནས། །གར་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གླུ་དང་གར། །ཡོ་གའི་རྟག་ཏུ་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པའོ། །སྨན་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨན་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་ཡང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པོ་མཆོག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་ཤ །གཅི་བ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ང་ཡིས་ཕྱིར་རུ་གང་བཤད་པའི། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་འབད་པ་ཡིས། །དེ་ཀུན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །ཀླ་ཀློ་ཡི་ནི་ཐ་སྙད་ལས། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་མཉམ་ཆགས་པ། །སེམས་ཅན་ཕན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །རྟག་ཏུ་ཆགས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད། །གང་ཚེ་སེམས་ཅན་ཡོད་མིན་པ། །འདི་ཡི་དོན་ནི་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཁྲག་ནི་ཟོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ནི་ཟོས་པ་ན། །འོད་དཔག་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང༌། །ཁུ་བའི་སྒྲ་ཡིས་སྒྲར་བྱ་བ། །དེ་ནི་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་ལས། ཟ་བར་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་ཉིད་གང༌། །ཤ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱས་པ། །མ་སྐྱེས་སྦྱོར་བ་བྲལ་བ་ལས། །ཟ་བ་ཅེས་པར་མངོན་བརྗོད་བྱ། །གང་ཞིག་སེམས་ནི་རབ་ཟག་པ། །དམ་ཚིག་དོན་ལ་རྗེས་སྦྱོར་ལས། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་པར་དེ་ལ་གསུངས། །དེ་ཡི་ལས་སྦྱོར་ལས་འཐུངས་པའོ། །སེམས་གནས་པའམ་རྗོད་པ་ཡང༌། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནི་ཡོད་མི
Chinese
的坐垫是怎样的次第呢？当生命在虚空轮中运行时，是萨嘎的步法。当风轮极度运行时，是圆形的步法。当火轮极度运行时，是嬉戏的步法。当水轮极度运行时，是莲花的坐姿。当土轮极度运行时，是金刚的坐姿。像这样，平等与不平等，行走与不行走，生命之风极度运行的五种形态，以其清净的形态，诸神的步法和坐姿都是清净的。 荣光秘密庄严中也说到： 欢喜的瑜伽真实存在， 从与四位天女相伴， 世尊欲者作舞， 金刚嬉戏等交合， 秘密的心髓极坚固， 一切的主尊融入其中后， 与金刚天女平等结合， 在一切戏剧中作舞。 歌是清净的咒语所在， 舞是禅定的形态。 因此歌与舞， 瑜伽中恒常恒常行。 如此说。 药是应该食用的， 等等，药是五甘露等等。 此义是这样的， 荣光大乐生起续大续中也说到： 以不分别的信心， 由殊胜的修行者来修持。 血和精液以及肉， 尿液的讲述也是如此。 我所说的缘起， 誓言就是努力， 这一切都是如来， 从野蛮人的言语中。 何时心与平等相合， 极度利益有情， 恒常相合的心性， 何时有情不存在， 此义以证悟， 血就被食用了。 当食用大血时， 将前往无量光。 诸法无生者， 以精液之声来发声， 那是从无生证悟中， 真实宣说食用。 诸事物的平等性， 被极度阐明为肉， 从未生与离合中， 显明宣说为食用。 任何心极度流溢者， 从誓言之义的随顺结合中， 被称为不动者。 从他的事业结合中饮用。 心安住或言说， 丝毫也不存在。
English
The cushion is in what order? When life moves in the circle of the sky, it is the step of Saga. When the wind circle moves extremely, it is the round step. When the fire circle moves extremely, it is the playful step. When the water circle moves extremely, it is the lotus posture. When the earth circle moves extremely, it is the vajra posture. Like this, equality and inequality, walking and not walking, the five forms of the life-wind's extreme movement, with their pure forms, the gods' steps and postures are all pure. The glorious secret adornment also says: The joyful yoga truly exists, From being with four goddesses, The Bhagavan, the desirous one, dances, Vajra play and other unions, The secret essence is extremely firm, After the lord of all merges into it, Being equally united with the Vajra goddess, He dances in all dramas. Song is the pure mantra's abode, Dance is the form of meditation. Therefore, song and dance, Should always be practiced in yoga. So it is said. Medicine is to be eaten, etc., medicine is the five ambrosias, etc. This meaning is like this, The glorious Great Bliss Arising Tantra also says: With non-discriminating faith, It should be practiced by the supreme practitioner. Blood and semen, as well as flesh, The telling of urine is also so. What I have said about origination, The vow is effort, All of this is the Tathagata, From the language of barbarians. When the mind is in harmony with equality, Extremely benefiting sentient beings, The nature of constant harmony, When sentient beings do not exist, This meaning, through realization, Blood is then eaten. When great blood is eaten, One will go to Amitabha. All dharmas are unborn, To be sounded by the sound of semen, That is from the realization of the unborn, Truly declaring eating. The equality of all things, Is extremely clarified as flesh, From the unborn and separation, Manifestly declared as eating. Whoever's mind is extremely overflowing, From the subsequent union of the vow's meaning, Is called the immovable one. Drinking from his action's union. The mind abiding or speaking, Does not exist even a little.
Tibetan
ན་པ། །དེ་ནི་བཤང་བར་གསུངས་པའོ། །དེ་རྟོག་མེད་ཕྱིར་ཟོས་པའོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ནི། །མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །སངས་ རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་རྟོགས། །དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ལ་འཇུག་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ། །ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྟེང་དུ་འགྱུར། །ཡན་ལག་ཀུན་ལ་རྣམ་གནས་པ། །དེ་ཉིད་ཐལ་བ་དག་པར་བརྗོད། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་ཞེས་པ་ལ་ཀཾ་ནི་མགོ་བོ་སྟེ་ཡན་ལག་མཆོག་གོ །དེར་གནས་པ་ཡི་དབར་ལྡན་ནི། །གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་ཀྱང་སྟེ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དག་བྱེད་ཅེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པར་བཤད། །ཐོད་པ་གསང་བར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཞེས་ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་ནི་དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ། དེས་དམ་བཅའ་བ་འདི་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུག་ཆ་སྦྱིན་པར་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་དྲུག་ཆ་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པ་རྐང་པ་ལུས་ལས་ཞེས་པ་ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་དང་ལུས་ཏེ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལས་དྲུག་པ་ཡན་ལག་མཆོག་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་རིག་པའི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང༌། བཤང་ལམ་དང༌། ཉེར་གནས་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ངག་ཉིད་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་དོན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྐལ་པ་སྐལ་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཞེས་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་སྟེ་གསུམ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་མི་བྱ་ཞེས་པ་
Chinese
那，那是指排泄物。因为那是无分别的，所以被吃掉了。这指的是所有誓言的特征的清晰阐述。通过确定地理解这个意义，就能随之理解佛陀的教法。为了进入这些誓言，应当宣说誓言勇士。等等。其他一切都能通过直接的意义轻易理解。“为了用灰烬供养头发而停止”，其中所说的是：菩提心向上转化，完全安住于一切肢体，那灰烬被说为清净，真实地安住于内外。如此说。在“声音”这个词中，“康”是头，是最胜的肢体。在那里安住的“达瓦丹”是：主要的菩提心是金刚持，也是净化者，因为已经舍弃了障碍，并且因为自性光明，所以“净化者”是确定的意义。关于金刚颅骨的行持，在吉祥佛颅续中也说：“金刚佛被如此宣说，颅骨真实地安住在秘密中。”如此说。因为行持，所以“行持”是指比秘密更秘密的智慧，以那样的自性来做就是“行持”，应当如此明显地说。在“施舍身体的布施之后”这句话的广释中，吉祥离垢光中说：因此应当立下这个誓言：我应当在一切时候，把一切事物中的六分之一施舍出去。如此说。首先，暂时地，六分之一从身体中，从手脚身体中，即两只手、两只脚和身体这五个之中，第六个最胜的肢体是为了顶礼上师而施舍出去。顶礼佛陀和具有菩提心的上师之后，进入了随之认识最胜手印的安乐之位，并且进行施舍。同样地，从语和手和脚，以及排泄道和近处，即从行为的诸根中，为了说真实语而施舍语。分别有缘和无缘的，因为远离一和多，所以应当施舍施舍之物，施舍者和接受者这三者以不可见的方式进行施舍。如此说。不应施舍，是指
English
Na, that is said to be excrement. Because that is non-conceptual, it is eaten. This is a clear explanation of the characteristics of all vows. By definitely understanding this meaning, one can subsequently understand the Buddha's teachings. In order to enter these vows, one should declare the vow hero. And so on. Everything else can be easily understood through the direct meaning. "Stopped for the sake of offering hair with ashes," what is said therein is: The bodhicitta transforms upwards, completely abiding in all limbs, that ash is said to be pure, truly abiding in both inner and outer. Thus it is said. In the word "sound," "Kam" is the head, the supreme limb. The "Davadana" abiding there is: The main bodhicitta is Vajradhara, and also the purifier, because it has abandoned the obscurations, and because of its self-luminous nature, therefore "purifier" is the definite meaning. Regarding the practice of the vajra skull, it is also said in the Glorious Buddha Skull Tantra: "The Vajra Buddha is so declared, the skull truly abides in secret." Thus it is said. Because of practicing, "practice" refers to the wisdom that is more secret than secret, to do in that nature is "practice," it should be so manifestly said. In the extensive explanation of the phrase "After giving the giving of the body," it is said in the Glorious Stainless Light: Therefore, one should make this vow: I shall at all times give away one-sixth of all things. Thus it is said. First, temporarily, one-sixth from the body, from the hands, feet, and body, that is, from these five: two hands, two feet, and the body, the sixth, the supreme limb, is given away for the purpose of prostrating to the teacher. After prostrating to the Buddha and the lama who possesses bodhicitta, one enters the state of bliss of subsequently recognizing the supreme mudra, and one gives. Similarly, from speech and hands and feet, and the excretory path and the vicinity, that is, from the faculties of action, one should give speech for the purpose of speaking truthfully. Differentiating between conditioned and unconditioned, because it is separated from one and many, therefore one should give the object of giving, and the giver and the receiver, these three, should give in an invisible manner. Thus it is said. One should not give, refers to