Tibetan
པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དག་གཅིག་པ། གཏུམ་མོ་དང་ཁུ་བ་དག་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ལས་ངེས་པར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཁུ་བ་མ་འཕོས་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། འདིར་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བུད་མེད་རྣམས་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བུད་མེད་ལ་སེམས་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱས་པས་མ་རུ་འགྱུར་རོ། །རེག་པས་ནི་སྲིང་མོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས་བུ་མོར་འགྱུར། བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྲིང་མོའི་བུ་མོར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་ལྟུང་བར་གྱུར་པས་ན་ཆུང་མའོ། །གཞན་གྱི་རིགས་གྱུར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མར་ནི་འདོད་ཆགས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ལས་འགྱུར་ རོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་རིགས་དང་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གར་མ་ཚོས་མ་གཡུང་མོ་དང༌། །གཏུམ་མོ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཞེས་པ། སྔར་བཤད་པ་ཡི་ཆོ་གས་དང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བས། །འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའོ། །དྲང་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱེ་བོས་སྨོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསལ་བོར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གསལ་པོར་བསྟེན་ན་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཕྱིར་སྐྱེ་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་མ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡུལ་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ནི་ཁུ་བའི་ཁམས་སོ། །རྡུལ་དང་ཁུ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གང་ཕྱི
Chinese
因此，受持和执持的心识是相同的。啦啦那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和啦萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是相同的。拙火和精液是相同的，因此，通过由此确定的自在，不泄精的梵行，以不变化的乐受，智慧和方便平等进入而供养。如是说：在此，所有续部中，母等手印共同宣说，是为了使瑜伽士们随后生起贪着。那也是对于已经稳固菩提心的瑜伽士们而言的，不是对于其他人的。此外，世俗名称的女子们，以暂时的差别而转变为母等。在此，当瑜伽士对女子生起心念时，那时，以心意念而转变为母亲。以触碰则为姐妹。以金刚进入则转变为女儿。连同行为而变得非常欢喜的，则转变为姐妹的女儿。精液滴落则为少女。其他种姓转变的拙火瑜伽母，是从欲望消退而转变的，即从离欲而转变。这些是瑜伽六手印，瑜伽士应当在土地等处了知。外在则以种姓和地域的名称而为母等。同样地：未染污的母，年轻女子，以及拙火，同样还有婆罗门女。瑜伽智者说：以先前所说的仪轨，以及智慧方便的仪轨，瑜伽智者恒常供养。以任何时候都不变异的乐受，努力地修持。如何在外在不改变呢？以究竟的意义来说，是菩提心转变。以不了义的意义来说，是外在被人们诽谤。因此，对于母等不应当明显地修持，这是薄伽梵的定论。何时明显地修持，国王种姓等会给年幼的瑜伽士们带来痛苦。因为为了生育众生，应当称之为智慧母，即微尘的界。同样，方便是精液的界。从微尘和精液中真实生起的，就是母等。因为
English
Therefore, the mind of holding and grasping is the same. Lalanā (藏文, Devanāgarī, Lalanā, literally: Lalanā) and rasanā (藏文, Devanāgarī, Rasanā, literally: Rasanā) are the same. Tummo and semen are the same, therefore, through the power definitely established from that, the celibacy of not emitting semen, with unchanging bliss, wisdom and means are equally entered into and offered. It is also said: Here, in all the tantras, the mudras such as mothers are commonly taught, in order to make the yogis subsequently develop attachment. That is also for the yogis who have stabilized the mind of enlightenment, not for others. Furthermore, women with worldly names transform into mothers and so on due to temporary differences. Here, when a yogi thinks of a woman, at that time, by thinking with the mind, she transforms into a mother. By touching, she is a sister. By the vajra entering, she transforms into a daughter. One who becomes very happy together with actions transforms into a sister's daughter. When the bindu falls, she is a young woman. The yogini of tummo who has transformed from another lineage transforms from the fading of desire, that is, transforms from detachment. These are the six yoga mudras, the yogi should understand them in places such as the earth. Outwardly, they are mothers and so on by the names of lineage and place. Similarly: The undyed mother, the young woman, and tummo, as well as the Brahmin woman. The yogi's wisdom says: With the rituals previously described, and with the rituals of wisdom and means, the yogi's wisdom constantly offers. With the bliss that does not change at any time, one should diligently cultivate. How should it not change outwardly? In the ultimate sense, it is the transformation of the mind of enlightenment. In the provisional sense, it is being slandered by people outwardly. Therefore, one should not clearly cultivate mothers and so on, this is the definitive conclusion of the Bhagavan. When one clearly cultivates, the royal lineage and so on will give suffering to the young yogis. Because for the sake of generating beings, one should call it the wisdom mother, that is, the realm of dust. Similarly, means is the realm of semen. What truly arises from dust and semen is mothers and so on. Because
Tibetan
ར་རྣམ་དབྱེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་སྲིང་མོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་སོ་སོ་བ་སྤུ་དང་པགས་པ་དང་ཤ་དང་ཁྲག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ནི་རྩ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆ་རུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ནི། ཡོན་ཏན་འཇོ་ཕྱིར་བུ་མོར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚིག་གིས་ནི་སྒྲ་དང༌། རེག་དང་རོ་དང་གཟུགས་དང་དྲིའི་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་འཇོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆུང་མར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཆགས་བྲལ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐར་སྐྱེས་མར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་མཉམ་གྱི་རོ་འབབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བྲམ་ཟེ་མོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཁམས་མི་ཟད། །ཆོས་ཁམས་དམ་པ་ཟད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འཚེད་ཕྱིར་ ཤེས་རབ་ཚོས་མའོ། །ཁམས་རྣམས་གཡོ་ཕྱིར་གར་མའོ། །གཏུམ་པའི་ལས་ནི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །གཏུམ་མོ་རུ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །རེག་མིན་ཕྱིར་ནི་གཡུང་མོར་བཤད། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས། །བྲམ་ཟེ་མ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་མིའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རིགས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། ཐར་པ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཐར་པའི་རྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདིས་རྒྱས་གདབ་བྱ། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་འོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་མོད་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་སྤྱན་མ་དང་ལྟེ་བའི་པདྨ་དང༌། སའི་ཁམས་སོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་དང་གཡུང་མོ་དང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རིགས་སོ། པདྨའི་རིགས་ཅན་མ་ནི་བུ་མོ་དང༌། གར་མ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། མགྲིན་པ་
Chinese
为了显示差别，智慧本身应被称为姐妹，即各种不同的界，如毛发、皮肤、肉和血。同样，姐妹的女儿被认为是区分脉、骨和腿的部分，因此，智慧本身，为了倾注功德，也应被称为女儿，因为功德之词指的是声、触、味、形和香的界之境，为了倾注它们。这就是所说的。智慧应被称为妻子，因为不应与贪欲分离。因为不是可触及的，所以最终应被称为贱女，这是六印的定解。为了使所有界的平等之味流淌，因此应称其为婆罗门女。也曾说过：不分别，界不尽，殊胜法界，无有尽。为了燃烧，智慧是火女。为了摇动诸界，是舞女。为了做猛厉的事业，被称为猛母。为了非可触及，被说是处女。因此，从五种行为的自性中，应知婆罗门女等。因此，所有女人和所有男人，从自性上来说，都是真正地出现在同一种人类中，对他们来说，没有其他的种姓，这是所有续部中如来藏的定解。所谓的五种姓的印，应被称为解脱之因。所谓解脱，是指获得无上不变的安乐，那才是瑜伽士们的因，这是定解之义。在此，被称为解脱之因的印，是五部如来种姓者，以金刚来，以此菩提心来印封。这就是印，即阿哇dhūtī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在此，以金刚等来说，虽然说了母等的印是杂乱的，但应如次第般地受持，在此，母是如来部和婆罗门女和眼母和脐莲和地界。姐妹是玛玛kī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我的），在心间的金刚种姓者和处女和水界之种姓。莲花部的母是女儿和舞女和白衣母和喉咙
English
In order to show the distinction, wisdom itself should be called sister, that is, the various different realms, such as hair, skin, flesh, and blood. Similarly, the daughter of the sister is considered to be the part that distinguishes the veins, bones, and legs, therefore, wisdom itself, in order to pour out merits, should also be called daughter, because the word of merit refers to the realms of sound, touch, taste, form, and smell, in order to pour them out. That's what it says. Wisdom should be called wife, because it should not be separated from desire. Because it is not touchable, it should ultimately be called a low-caste woman, which is the definitive understanding of the six seals. In order to make the equal taste of all realms flow, therefore it should be called Brahmin woman. It has also been said: Not discriminating, the realm is inexhaustible, the supreme Dharma realm, there is no end. In order to burn, wisdom is the fire woman. In order to shake the realms, is the dancer. In order to do fierce deeds, it is called fierce mother. In order to be non-touchable, it is said to be a virgin. Therefore, from the nature of the five actions, the Brahmin woman and others should be known. Therefore, all women and all men, from their nature, truly appear in the same human race, for them, there is no other caste, this is the definitive understanding of the Tathagatagarbha in all tantras. The so-called seal of the five families should be called the cause of liberation. The so-called liberation refers to obtaining the supreme and unchanging bliss, that is the cause of the yogis, this is the meaning of definitive understanding. Here, the seal called the cause of liberation is the one of the five Tathagata families, with the vajra, seal with this Bodhicitta. This is the seal, that is, awa dhūtī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Here, with vajra and so on, although it is said that the seals of mother and so on are mixed, they should be held in order as they are, here, mother is the Tathagata family and Brahmin woman and eye mother and navel lotus and earth realm. Sister is Māmakī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, mine), the Vajra family in the heart and the virgin and the water realm family. The mother of the lotus family is the daughter and the dancer and the white-clad mother and the throat