Tibetan
འི་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ན། ཁྱོད་ལ་འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ག་ལ་ཡིན་ཞེས་ སོ། །དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ། །ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་སྟོན་མཛད་པ། །འདི་ལ་ལུས་དང་སེམས་མེད་ཅིང༌། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྒོམ། །རང་བཞིན་དག་པ་བདག་མེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བདག་མེད་ལ། །བརྟགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །སྨྲ་བར་བྱེད་དང་སྨྲ་བའང་མིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཏོག་ཙེ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང༌། རྟོག་དང་མི་རྟོག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཉིས་མེད་མཆོག་ནི་བསྒོམ་མི་བྱ། །རྟོག་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་འཐོབ། །ད་རི་ཀ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྲིད་པ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཡོངས་ཤེས་ཏེ། །གཉིས་དག་རོ་མཉམ་བྱས་ནས་ནི། །སེམས་དང་སེམས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ལ་ཀྵྨཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས། །སྲིད་གསུམ་གནས་འདིར་ཡོད་པ་རྣམས། །དེ་ཀུན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཇི་བཞིན་བལྟ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མི་གནས་པ། །ཁྱབ་ཅིང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །འདི་དེ་དེ་ཉིད་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །དཔལ་ཡན་ལག་མེད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། རྣམ་འགྱུར་མེད་ཅིང་དགོངས་པ་མེད། །འདོད་པ་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་བྲལ། །དང་པོའི་ཐ་མའི་རྟོག་ལས་གྲོལ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཁས་པས་སྒོམ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །སྔགས་མེད་ལྷ་རྣམས་ཡོད་པ་མིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ལྷའི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། ཐོབ་པ་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད། ལྷག་པར་རྟོགས་པ་མེད། ལམ་མེད། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད་ཤེས་པ་མེད། སྐྱེ་བ་མེད། འཇིག་པ་མེད། འབྱུང་བ་མེད། ཟག་པ་མེད། འགོག་པ་མེད། རྣམ་པར་སྒོམ་པ་མེད་ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བའི་དབང་པོའི་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ། དུས་ཀུན་དུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་པའི་བདེ། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བདེ་སྤྱད་ནས། །བྱང་ཆུབ་དྲི་མ་མེད་རྟོགས་པ། །གཞན་གྱི་སེམས་ལ་ལྷག་གནས་འགྱུར། །མགོན་པོ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ཡང༌། །འདི་ལ་གསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ནི་རྫོགས་པ་ན། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་བུ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གྲུབ་ཐོབ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་གཅིག་པུ་སྟེ། དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ། བརྟན་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ་ཞེས་པའོ་ཞེས་པ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་འདི་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡོད་མིན་མེད་ཡིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རིག །འདི་ཡི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདིར་ཤེས་རབ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །ཟླ་བའི་ཉམས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀར་པོ་ནི་མཚན་མོའོ། །ནག་པོ་ནི་ཉིན་མོའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ལ། མེད་པ་སྟེ་ཆའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་མེད་མིན་ཏེ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མེད་པ་ཡང་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་འདི་དག་ལས་ མ་གཏོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་པ་ཟད་པ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ནིང་ངོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པར་ཡ
Chinese
如果对法不作意，你又怎么能说这是声闻乘，这是独觉乘，这是大乘呢？ 正如吉祥集经中所说：唉玛 班扎，唉 班扎！唉玛 班扎 示现者！此无身与心，于彼观色相。自性清净无我，法界之中亦无我。由分别之金刚所生，非能说亦非所说。 吉祥托遮巴的足下也曾说过：以分别与无分别之结合，不应修习无二至上。以无分别不可思议故，获得金刚持之乐。 达日迦巴的足下也曾说过：有为即是菩提心，以自性知心之全部，二者味等同之后，舍弃心与无心之分别。 同样，吉祥拉嫰弥的修法中也曾说过：凡是稳定与变动之事物，三有之中存在于此者，彼等一切瑜伽士，应如金刚持般观之。 吉祥因扎菩提的足下也曾说过：犹如虚空不驻留，周遍且舍弃相状，此即彼即彼性胜妙，无上金刚智慧。 吉祥无支的足下也曾说过：无有变异亦无意，无有贪欲且离罪，解脱最初最终之分别，智者应如虚空般修习。 此处也曾说过：无有修行者亦无所修，无有咒语诸神亦非有，从无戏论之自性中，咒语与神乃真实存在。 吉祥般若波罗蜜多经中，于天之章节中也曾说过：无有获得，无有证悟，无有殊胜证悟，无有道，无有道之果，无有智慧无有知识，无有生，无有灭，无有出现，无有漏，无有灭尽，无有分别修习等等。 同样，吉祥秘密主宝珠续中也曾说过：彼性于一切事物中，恒时真实存在，无始无终之菩萨，乃金刚萨埵殊胜之乐。 也曾说过：空性即是色
English
If you don't focus on the Dharma, how can you say this is the Hearer Vehicle, this is the Solitary Realizer Vehicle, this is the Great Vehicle? As stated in the Glorious Compendium: Ema Vajra, E Vajra! Ema Vajra, the revealer! This has no body and mind, contemplate form in that. Self-nature is pure and selfless, in the realm of Dharma there is also no self. Born from the discriminating Vajra, it is neither the speaker nor the spoken. The feet of Glorious Toktsepa also said: By the combination of discrimination and non-discrimination, the supreme non-duality should not be meditated upon. Because of the inconceivable non-discrimination, one obtains the bliss of Vajradhara. The feet of Darikapa also said: Existence itself is the mind of enlightenment, knowing the entirety of the mind by its own nature, after making the two tastes equal, abandon the distinction between mind and no-mind. Similarly, in the practice method of Glorious Lakshmi, it is also said: Whatever is stable and moving, whatever exists here in the three realms, all those yogis should view it as Vajradhara. The feet of Glorious Indrabhuti also said: Just as the sky does not dwell, pervading and abandoning characteristics, this is that, that is that, the supreme, unsurpassed Vajra wisdom. The feet of Glorious Limb-less also said: Without change and without intention, without desire and free from sin, liberated from the discrimination of the first and the last, the wise should meditate like the sky. It is also said here: There is no meditator and no object of meditation, there are no mantras and the gods do not exist, from the nature of non-elaboration, mantras and gods truly exist. In the Glorious Perfection of Wisdom Sutra, in the chapter on the gods, it is also said: There is no attainment, no realization, no superior realization, no path, no fruit of the path, no wisdom, no knowledge, no birth, no destruction, no arising, no defilement, no cessation, no separate meditation, and so on. Similarly, in the Glorious Secret Lord's Jewel Drop, it is also said: That nature is truly present in all things at all times. The Bodhisattva without beginning or end is the supreme bliss of Vajrasattva. It is also said: Emptiness is form.
Chinese
瑜伽士们啊！如何安乐享用诸蕴界，证悟无垢菩提，转为他人心中殊胜之境。怙主慈氏所说也是，于此无有何需阐明，无有何需安立，于真实如是观，见真实而得解脱。如是说，因此非真实非不真实，任何极度串习者，当修习之力圆满时，乐明无念为智慧之果。如是所说，乃是佛陀、菩萨及各种成就者次第的口诀，毫无错谬，以完全清净之自性，唯一之法，是瑜伽士们所信受，为获得稳固性而极度阐明者。如是说。吉祥喜金刚续中，喀什米尔大师所证悟之金刚语心要摄略释中，灌顶品第四。 第五品，真如品。 此后，将宣说此真如品。何为应被称为真如？非有非无亦非有无，亦非二者之自性，从四边解脱，真如应被理解为大乐。此之意义即是，吉祥无垢光中亦有宣说，此处智慧乃十五分之自性，是为白色之方。月亮之衰损乃黑色之方，是为方便。如是，白色是夜晚，黑色是白天。因此，俱生身非智慧亦非方便，此乃诸佛之俱生身。如是有者非白色之方，无有者，即无分之事物，非黑色之方。非有非无，此等互相违背故无有集合。亦非二者之自性，此乃黑色与白色之方之外，无有俱生之乐。如是四边完全清净，十六分之空性法性，应被称为俱生身，瑜伽士应了知第四尽灭为同因之相。如是成立为非男非女。四天女所请问。
English
Yogis! How to happily enjoy the elements and realms, realize the stainless Bodhi, and transform into a supreme state in the minds of others. What the Protector Maitreya said is also, there is nothing to be clarified here, nothing to be established, to view reality as it is, to be liberated upon seeing reality. As it is said, therefore, it is neither real nor unreal, whoever is extremely accustomed to it, when the power of practice is perfected, bliss-clarity-non-thought is the fruit of wisdom. As it is said, these are the instructions in the order of Buddhas, Bodhisattvas, and various accomplished ones, without any error, with the completely pure nature, the single Dharma, which is believed by the yogis, and is extremely clarified for the sake of obtaining stability. So it is said. In the glorious Hevajra Tantra, in the condensed commentary on the essential points of the Vajra words realized by the great Kashmiri master, the fourth chapter is the empowerment chapter. Chapter Five: The Chapter on Suchness (Tathata). Next, the chapter on Suchness will be explained. What should be called Suchness? It is neither existent nor non-existent, nor both existent and non-existent, nor is it the nature of both; it is liberated from the four extremes. Suchness should be understood as great bliss. The meaning of this is as follows: It is also stated in the Glorious Immaculate Light: Here, wisdom is the nature of fifteen parts, which is the white side. The waning of the moon is the black side, which is skillful means. Thus, white is night, and black is day. Therefore, the co-emergent body is neither wisdom nor skillful means; this is the co-emergent body of the Buddhas. Thus, what exists is not the white side, and what does not exist, that is, the absence of parts, is not the black side. It is neither existent nor non-existent, because these contradict each other, there is no collection. Nor is it the nature of both. That is to say, apart from the black and white sides, there is no co-emergent bliss. Thus, the sixteen parts of emptiness, with the nature of Dharma, which are completely pure from the four extremes, should be called the co-emergent body, and the yogi should understand the fourth cessation as the characteristic of having a common cause. Thus, it is established as neither male nor female. It was requested by the four goddesses.