Tibetan
བྱུང་བའོ། །མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་གཉིས་པ་སྟེ། །བུད་མེད་མངལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི། །འཆི་མཐར་འཕོ་བའི་བདེ་བའོ། །གཉིས་པར་ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཁུ་བ་བརྡུལ། །ཁུ་བ་རྡུལ་དང་སྔགས་དང་ནི། །སྲོག་དང་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་རྫོགས་པ། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣམ་ལྔ་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བདེ་བས་རྒྱལ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། མ་རིག་ཞུགས་པའི་འཆི་བ་ན། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་དང་པོའི་མགོན་པོར་བརྗོད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྟོགས་མེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་གཟུགས་རྫོགས་པ་ན། ཕ་དང་མ་ཡི་དཀར་དང་ཁྲག །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ལྡན། །ལུས་བསྐྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རིམ་ཇི་བཞིན། །འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་འཛིན། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྒོ། །ཁུ་བ་ལས་ནི་ཟླ་བ་སྐྱེ། །ཁྲག་ལས་ཉི་མ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སྲོག་ལས་སྒྲ་གཅན་ངེས་པར་རྫོགས། །ཐུར་སེལ་ལས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་མེ། །ཁུ་བ་ལས་ནི་རྩ་རྣམས་ སྐྱེ། །རུས་པ་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྡུལ་ལས་ཁྲག་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཁྲག་ལས་ཤ་ནི་ཀུན་ནས་སྐྱེ། །ཤ་ལས་པགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རུས་པ་ལས་ནི་རྐང་སྐྱེ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་སྐྱེ་མཆེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སད་བྱེད་དེ། །པུཀྐ་སཱི་དང་རི་ཁྲོད་མ། །གདོལ་པ་དེ་བཞིན་གཡུང་མོ་སྟེ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གིས། །རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་རང་བཞིན་ལས། །བྱིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བ། །མ་ཡི་མངལ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བའོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ཡང་དག་ཐོབ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་བརླབས་པ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོའི་རབ་སྦྱོར་ལས། །ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད། །དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །བྱིས་པ་སྐྱེས་ལ་མ་ཡིས་ནི། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་སྐུར་བྱེད། །དེ་ཡི་གཙུག་ཕུད་རབ་གཞག་པ། །དབུ་རྒྱན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་འབུགས་ལ་སོགས། །དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཞེས་པར་བཤད། །བྱིས་པ་དགོད་དང་སྨྲ་བ་ནི། །དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན། །མིང་གིས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཀློག་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སྣང་བ། །ཕ་བདག་གིས་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེར། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ནི། །དབང་བསྐུར་བདུན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཡི་བག་མ་ལེན་བྱེད་པ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་པར་བཤད། །དེ་ཡི་ཤེས་རབ་གཏོད་པ་ནི། །དེ་ཡི་ལག་པས་འཛིན་པ་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་པ། །འཆི་བའི་མཐའ་ནི་དེ་བདེར་འདོད། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རིགས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །བྱིས་པས་རིགས་ལ་རྒྱས་བཏང་པ། །ཕ་ཡིས་བུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །བུས་ཀྱང་ཕ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏང་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུར་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །འབྲས་བུ་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲེལ་པ་ནི། །རྣམ་པར་དཔྱད་པས་དམིགས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་བྱེད་རྒྱུ་བརྟག་པ་འདི། །དེ་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །ས་བོན་སྡོང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བྱེད་རྒྱུའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ། །བྱིས་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བརྟགས། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །ས་བོན་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། །འབྲས་བུ་ལྗོན་པ་འགྱུར་ཇི་བཞིན། ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བྱེད་རྒྱུར་འགྱུར། །འབྲས་དང་བྱེད་རྒྱུ་གཉིས་དག་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་བཞི་ཉིད་དོ། །ས་བོན་མེད་པར་སྡོང་བུ་མིན། །ལྗོན་ཤིང་མེད་པར་ས་བོན་མིན། །བྱེད་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་གང༌། །དམ་བཅའ་བྱ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། གང་གིས་མྱུ་གུ་འདི་བསྐྱེད་སྐྱེད་བྱེད་དེ་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཉམས་པ་དེ་ཡིས་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་ས་བོན་རྒྱལ་པོ་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་གང་དེ་བཞིན་གྱི་དངོས་ལས་ཤིང་ཞེས་ཚིག་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་མིན། །གང་གིས་སྟོང་པ་ནས་ནི་སླར་འོངས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྟོབས་བཅུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དཔལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་
Chinese
生起。从胎而生第二种，即于女胎中生起。第一，空性菩提是，临终时转移的安乐。第二，收集种子是，于母胎中射精。精液、微尘与咒语，以及命与唯识，此五者圆满了身体，被称为圆满的影像。五种圆满现证菩提。阿哇dhū底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以安乐获胜。也说是离垢光明。无明入于死亡时，彼之诸行即生起。彼即是第一怙主，至高不变种种形。也说是圆满具德之名。无分别任运成，三时佛陀之事业，佛陀无始亦无终，第一佛陀无二执。如是说。此处圆满色身时，父与母之白与血，如是命与上下净，具足心之金刚，是生身之因。命与上下净如次第，无量光与宝生持，身语意与贪着等，是具心金刚者的门。精液中生起月亮，血液中生起太阳，命气中罗睺定圆满，上下净中时之火。精液中生起脉，骨骼从精液生。微尘中血液生，血液中肉生，肉中生皮肤，骨骼中生骨髓。外境生处大享用，大乐觉醒者，布嘎萨和山居母，旃陀罗如是童女也，地水火风，梦境状态自性中，孩童彼等所取，从母胎中出来。获得觉醒状态，眼等加持，六识之结合，执持五境。具德无垢光中也说，孩童出生母亲，以水沐浴作灌顶，彼之顶髻善安立，完全视为头饰。彼之穿耳等，悬挂丝绸说是灌顶。孩童欢笑与说话，是铃杵之灌顶。
English
Arising. The second type of birth from the womb is arising in a woman's womb. First, emptiness bodhi is the bliss of transference at the end of life. Second, collecting the seed is ejaculating semen into the mother's womb. Semen, dust, and mantra, as well as life and consciousness, these five complete the body, and are called the complete image. The five are the complete manifestation of perfect enlightenment. Ava-dhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) conquers with bliss. It is also said to be stainless light. When ignorance enters death, the aggregates arise in it. That is said to be the first protector, the supreme, unchanging, and various forms. It is also said to be the name of perfect virtue. Non-conceptual, spontaneously accomplished, the work of the Buddhas of the three times, the Buddha has no beginning and no end, the first Buddha has no dualistic clinging. Thus it is said. Here, when the body is complete, the white and blood of the father and mother, as well as life and the two purifying elements, are endowed with the vajra of the mind, and are the cause of generating the body. Life and the purifying elements in order are Amitabha and Ratnasambhava. Body, speech, mind, and attachment are the doors of those who possess the vajra of the mind. From semen, the moon arises; from blood, the sun arises. From life-force, Rahu is definitely completed; from the purifying elements, the fire of time. From semen, the channels arise; bones arise from semen. From dust, blood arises; from blood, flesh arises; from flesh, skin arises; from bones, marrow arises. External sense bases are great enjoyment, the great bliss awakener, Pukkasi and the mountain-dwelling mother, the outcaste and the maiden, earth, water, fire, and wind, in the nature of the dream state, the child takes them, and comes out of the mother's womb. The state of awakening is attained, the eyes and so on are blessed, from the combination of the six consciousnesses, the five objects are grasped. It is also said in the glorious stainless light, when a child is born, the mother bathes him with water and performs the empowerment, the crown of his head is well placed, and it is completely regarded as a headdress. Piercing his ears and so on, hanging silk is said to be empowerment. The child's laughter and speech are the empowerment of the bell and vajra.
Chinese
赐予吧！五者是享用苦行。以名赐予名的灌顶吧！阅读等等的后续显现，父亲的主人总是给予。像这样以七种方式，灌顶七种非常著名。接受那个的伴侣，被称为秘密灌顶。那个的智慧产生，说是被那个的手抓住。智慧方便的等入，死亡的尽头认为那是快乐。同样在吉祥根本续中也说到：以种姓使孩童增长，孩童使种姓增长。父亲使儿子增长，儿子也同样对待父亲。果使因增长，因使果增长。果和因的关系，通过分析是无法确定的。这个对果和因的考察，因此要讲述请听。种子以树的自性，作为因的果的特征，孩童普遍地考察一切。因变成果，种子依赖于因，就像果变成树一样。 像这样因变成果，果也变成因。果和因两者都变化，像这样那些是四种。没有种子就没有树，没有树就没有种子，没有因哪里来的果？承诺的行为变得没有意义。吉祥最初佛中也说到：谁产生这个幼苗，产生者，那个事物生起后会变得衰败。那个衰败会极大地产生，再次产生种子之王。之前的那个，从如是的事物中说是树，不是以自己的本体产生。谁从空性中再次到来，那个快乐的瞬间，会走向十力。吉祥涅槃经中也说到：然后，世尊进入初禅的等持。从初禅出定后，进入二禅的等持。从二禅出定后，进入三禅的等持。从三禅出定后，进入四禅的等持。安住于四禅，如来完全进入涅槃。
English
Grant it! Five are the ascetic practices of enjoyment. Grant the empowerment of name with name! The subsequent appearance of reading and so on, the father lord always gives. Thus, in seven ways, the seven empowerments are very famous. Taking that one's consort, it is said to be the secret empowerment. The generation of that one's wisdom is said to be holding it with that one's hand. Entering into the union of wisdom and means, the end of death is considered to be happiness. Similarly, it is also said in the Glorious Root Tantra: The lineage makes the child grow, and the child makes the lineage grow. The father makes the son grow, and the son does the same to the father. The fruit makes the cause grow, and the cause makes the fruit grow. The relationship between the fruit and the cause cannot be determined by analysis. This examination of the fruit and the cause, therefore, listen to what will be said. The seed, by the nature of the tree, as the characteristic of the fruit of the cause, the child examines everything universally. The cause becomes the fruit, the seed depends on the cause, just as the fruit becomes a tree. Thus, the cause becomes the fruit, and the fruit also becomes the cause. Both the fruit and the cause change, thus those are four. Without a seed, there is no tree; without a tree, there is no seed. Without a cause, where does the fruit come from? The promised action becomes meaningless. It is also said in the Glorious First Buddha: Whoever generates this sprout, the generator, that thing, having arisen, will become decayed. That decay will greatly generate, and again generate the king of seeds. That which was before, from such a thing, is said to be a tree, not generated by its own essence. Whoever comes again from emptiness, that moment of happiness, will go to the ten powers. It is also said in the Glorious Nirvana Sutra: Then, the Blessed One entered into the samadhi of the first dhyana. Having arisen from the first dhyana, he entered into the samadhi of the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he entered into the samadhi of the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, he entered into the samadhi of the fourth dhyana. Abiding in the fourth dhyana, the Thus-Gone One completely entered into nirvana.