Tibetan
་ནི་དུག་འཕོ་བའོ། །སྟོང་པའི་ས་བོན་གྱིས་དུག་གཅོད། །དེ་བཞིན་གསོད་དང་འཚོ་བ་བྱེད། །གསོ་དང་བསླང་དང་དགའ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱིས་གྲུབ་བྱེད། །ལྐུགས་པ་ཉིད་དང་འོན་ཉིད་དང༌། །མ་ནིང་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་ས་བོན་གྱིས། །སྔགས་པས་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་བསྒྲུབ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་ལས། །རེངས་པ་ལ་སོགས་ལས་རྣམས་ནི། །སྒྲུབ་པོ་མཆོག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དཔྲལ་བ་ལས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཟེ་འབྲུའི་རྩེ་མོར་མ་འཕོས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་ནི་རེངས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། །རི་བོ་ཚང་ཚིང་སྨན་ལྗོངས་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་རྣམས་དང༌། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །གནས་འདི་རྣམས་སུ་བྱ་བ་ཡིན། །སྔགས་བཟླས་དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང༌། །རབ་གནས་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདི་ཡི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་པ། །ནགས་ཆེན་ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་སོགས། །ཉོན་མོངས་ཤིང་གིས་གཏིབས་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པའི་ཐབས། །དག་པས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། །རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་སོན་པ་ལས། །ཡུལ་ཕྱོགས་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱིས། །རབ་བསྔགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་ཀྱི། །ཁྱད་འཕགས་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རིགས། །ལས་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བོས་དབེན། །དེ་ཁོ་ན་གཡོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚང་ཚིང་ངོ༌། །མཛོད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨན་ལྗོངས་སོ། །འགྲམ་རྣམས་སུ་ ཞེས་པ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་རྣམས་སུ་སྟེ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དུ་ལོང་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་དོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྟག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐལ་བས་རྟག་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐོབ་ཅིང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲའི་བདེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་རི་བོ་སྐྱེ་བོ་རི་དགས་བྲལ་བར་ཞི་བའི་སྔགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དྲག་པོ་རྣམས་ནི་དྲག་པོའི་དུར་ཁྲོད་དུ་སྟེ་ལྷ་མཆོག་རྣམས་སུ་རེངས་དང་རྨོངས་པ་ཡང༌། །དབང་དང་དགུག་པ་སྔགས་པས་མཆོག་གི་ཁྱབ་བདག་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དང་རབ་སྦྱོར་ལ། །གནས་གཞན་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ནས་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་ཕྲན་ཚེགས་རིག་པ་ལ་རྗེས་ཆགས། །རིག་པ་འདི་ཡིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་གི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེན་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ན་དམྱལ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག །རྒྱབ་ཏུ་རྫས་དང་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་གཞན་གྱི་དབང་འགྱུར་ཀྱེ་མ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སོ་སོར་སྡུད་དང་དམིགས་པར་བཤད། །བརྡ་དང་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སྤྱི་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉིད། །བརྡ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ཁྱིམ་དང་གྲོང་དུ་བགྲང་ཕྲེང་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱས་ནས་ནི། །ངལ་ཞིང་རྨོངས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་རྗོད་པར་བྱེད། །གནས་དང་སྟོང་པ་དུས་དང་མཆོག་གི་མཚན་མོ་ལ་གནས་ཡང་དག་པར་ནི་ཤེས་མིན་ཉིད། །རྐང་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ལ་སྤྱི་བོར་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ་བྱུག་བྱེད་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ས་མྦུ་ཊར་ ཡང་གསུངས་པ། །ནང་གི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་ནི། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བླ་མ་ཡི། །ཞལ་ལས་རྙེད་འགྱུར་གང་རྣམས་ནི། །བླ་མས་དམན་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་འཛམ་གླིང་གྲུ་གསུམ་པ། །དག་པ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་འདིར། །ཨེ་ཡིག་དབྱིབས་ཅན་གང་དབུས་སུ། །ཇི་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་དུ་འགྱུར་བར། །གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་རྣམས་སྤྲོས་འབྱུང
Chinese
是毒转移。以空性种子断毒。如是作杀与活。疗、起、喜，以智慧种子成就。哑和聋，以及作阉，也以身语意之种子，咒师如次第修成。地水火风空，由智慧坛城瑜伽，僵直等业，由胜成就者修成。此之义是，地水火风空，是五大自性之菩提心明点。由智慧坛城结合，是说菩提心明点不从额头移至喉咙和心间及脐间，以及金刚莲花花蕊顶端，以大乐圆满，由此修成僵直和控制等，是决定之义。现在说成就僵直等之处。所说是，山林繁茂药地，以及大海边，本来成就之尸林，这些地方可作事业。念诵咒语如是禅定，护摩建立坛城，以加持事业之自性，成办一切事业。此之义是，吉祥金刚空行母所说，大森林是贪欲等，烦恼树木茂密，依靠女印之方便，以清净转为菩提之方。彼亦是极清净，从极究竟之种子，名为处所法生。彼即一切如来，极赞金刚部等之，殊胜童女之族，远离业生之有情。彼即是无动大乐之自性，本体之故。下劣有情不能入之故，是繁茂。成为宝藏之故，是药地。在边，是说与其真实结合之智慧海边，是等同之故。领受一切有情之相续，是尸林。说是本来成就
English
Is the transfer of poison. Cut poison with the seed of emptiness. Likewise, do killing and living. Healing, rising, and joy are accomplished by the seed of wisdom. Dumbness and deafness, as well as castration, are also accomplished by the seeds of body, speech, and mind, as the mantra practitioner cultivates them in order. Earth, water, fire, wind, and emptiness, from the yoga of the wisdom mandala, actions such as stiffness are accomplished by the supreme accomplished one. The meaning of this is that earth, water, fire, wind, and emptiness are the essence of the five elements, the bindu of the mind of enlightenment. From the union of the wisdom mandala, it is said that the bindu of enlightenment, without moving from the forehead to the throat, heart, and navel, and to the tip of the stamen of the vajra lotus, is perfected by great bliss, and thus stiffness and control are accomplished, which is the definitive meaning. Now, the places where stiffness and other things are accomplished are spoken of. It is said that actions can be performed in places such as lush mountain forests, medicinal lands, and the shores of the great ocean, as well as charnel grounds that have been accomplished from the beginning. By reciting mantras, meditating in the same way, performing fire offerings, erecting mandalas, and by the nature of the activity of consecration, all actions are accomplished. The meaning of this is what the glorious Vajra Dakini said: the great forest is desire and so on, dense with trees of affliction, and the means of relying on a female mudra, through purity, turns towards the direction of enlightenment. That which is completely pure, from the seed of the ultimate extreme, is called the place where the Dharma arises. That very one is praised by all the Tathagatas, the excellent lineage of the Vajra family and so on, the lineage of excellent young women, separated from beings born of action. That is the very nature of unwavering great bliss, because of its essence. Because inferior sentient beings cannot enter it, it is lush. Because it has become a treasure, it is a medicinal land. On the shore, it is said to be on the shore of the ocean of wisdom that truly unites with it, because it is the same. Receiving the continuum of all sentient beings is a charnel ground. It is said to be accomplished from the beginning.
Chinese
恒常成就且完全圆满，即无生无灭。灰烬恒常获得大乐之相，并成为其自性之行，如是则能证悟声音之真谛。吉祥 प्रथम佛（梵文：Ādi-Buddha）中也说到：在园林或山中，于远离人群和野兽之处，修持寂静之真言。猛厉者则于猛厉之尸林中，于诸天神处，亦有僵直与愚昧。以权势与勾招之真言，与至上之遍主、安乐手印一切善妙结合。于他处，于其他生处，人们纵经百千劫亦不能成就。又于彼处说到：众生之心皆因不善果报之故，而耽著于微细之分别念。以此分别念，三有世界一切刹那间皆为我所掌控。若以贪恋之念，悭吝之心，舍弃智慧布施，则将堕入地狱。身后财物与自身眷属，皆为他人所用，唉，将堕入恶法之中。如是，于吉祥《意旨宣说续》中也说到：分别摄集与对境而说，表诠与胜义谛是也。分别摄集是总相，是佛陀之对境。表诠是真言之本体，如是之本体即是胜义谛。吉祥 प्रथम佛（梵文：Ādi-Buddha）中也说到：于家与村落中，以念珠于日夜念诵真言之后，疲惫而愚昧，贪恋不舍，此乃宣说无有真言之成就。处所与空性，时节与殊胜之夜晚，若不能如实知晓安住，则如足趾有疾，却于头顶涂药一般。吉祥《桑布扎续》中也说到：此内在之差别，若能从上师之口中清晰获得，则上师若对卑劣之有情，不会传授真言与手印。因此，于此阎浮提三角形之地，清净佛陀安住之处，于埃字（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）形之中，如何转变为埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：埃旺）？于三角形坛城欢喜之处，生起金刚嬉戏。
English
It is always accomplished and completely perfect, that is, without arising and ceasing. Ashes constantly attain the aspect of great bliss and act as its nature, thus one can realize the truth of sound. It is also said in the glorious Ādi-Buddha: In a garden or mountain, in a place away from people and wild animals, practice peaceful mantras. Fierce ones should be in a fierce charnel ground, in the presence of the supreme deities, there is also stiffness and delusion. With the mantras of power and attraction, perfectly unite with the supreme pervader, the bliss mudra. In other places, in other birth places, people will not be able to achieve it even after hundreds of thousands of kalpas. It is also said in the same text: The minds of beings are always attached to subtle discriminations due to the power of non-virtuous results. With this discrimination, all three realms are under my control in an instant. If one abandons wisdom and generosity with a clinging mind and a miserly heart, one will fall into hell. After death, wealth and one's own family will be used by others, alas, one will fall into evil dharma. Similarly, it is also said in the glorious Tantra of Prophecy: Separate collection and object are explained, expression and ultimate truth are also. Separate collection is the general aspect, it is the object of the Buddha himself. Expression is the essence of mantra, such essence is the ultimate truth. It is also said in the glorious Ādi-Buddha: In homes and villages, after reciting mantras day and night with rosaries, being tired and deluded, clinging and not letting go, this is said to be without the accomplishment of mantra. If one does not truly know how to abide in a place and emptiness, a time and a supreme night, it is like applying medicine to the head when there is a disease in the toes. It is also said in the glorious Sambhuta Tantra: This inner distinction, if one can clearly obtain it from the mouth of the guru, then the guru will not transmit mantras and mudras to sentient beings who are inferior. Therefore, in this triangular land of Jambudvipa, in this pure place where the Buddha resides, in the center of the letter E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃), how does it transform into Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：埃旺)? In the delightful triangular mandala, the vajra play arises.
Tibetan
༌། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཡི་དབུས་སོན་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་རྒྱང་པ་ཟེའུ་འབྲུར་བཅས། །དེར་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྤེལ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་རྣམས་རྣམ་པར་གནས། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བྱེད་པ་སྟེ། །གསང་སྔགས་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་ཅན་གྱིའོ། །ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ཉིད་ནི། །རིག་བྱེད་སོགས་སུ་གནས་པ་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དང་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ངོ་བོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་ལུས་ལས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤའི་སྡེ་དགའ་བ་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་རུ་མཉམ་པར་རྣམས། རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་པདྨར་སོན་པ་རྣམས་འདབ་མ་སོ་སོ་ལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱས་པའོ། །འདི་རྣམས་དབུས་སུ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ། །མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཡོད་པ་ཡིན། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བྱས་པའོ། །མཆོག་གི་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེའི་འདྲེན་པ་སྟེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀུན་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ངག་ཀུན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །སྙིང་གི་དབུས་སུ་གཞོམ་མེད་པ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡི། །ཨ་ཡིག་དམ་པ་གཙོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མཆོག་སྔགས་དབང་པོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སངས་ རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདིར། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དཔལ་ལང་ཀར་གཤེགས་པར་ཡང་གསུངས་པ། སྐྱེས་བུ་གང་ལ་ཞིག་སྒྲོན་མ་བཟུང་ནས་ནོར་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་སྒྲའི་སྒྲོན་མས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་རང་གི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །དང་པོ་གཅིག་པུ་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མི་འཆིང་བ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་རྣམས། །
Chinese
། །法生即是说，亦名妃女之莲宫。 其之中央莲子者，花瓣花蕊及莲须。 于彼演化阿黎嘎黎，八部次第而安住。 作诸业之众，以密咒之形为有身者。 五十字母者，安住于吠陀等中者，手印及诸续部，及外道论典之体性。 此等金刚藏之自性，少许亦不离于身。 阿嘎匝吒达巴亚夏之部，喜悦之五十字母平等者。 金刚嬉戏莲花之莲子者，于各别花瓣之八方，认知之。 此等中央于莲须，有胜者自在。 以八部围绕之。 亦是胜者之字母。 阿为一切字母之胜者，乃大义字母之引导，有身者之诸咒，即从此中而生。 如是说。 又说，为一切言说之因之胜者，一切语极明亮者。 如是，于吉祥金刚藏庄严中亦说，于心之中央无坏灭，如灯燃烧且相同，不变极微细，阿字圣妙为主要。 如是说。 于吉祥名称真实宣说中亦说，有情之灯智慧灯，大威光极明亮，明智之王胜咒自在，密咒之王作大义。 如是说。 诸佛