Tibetan
་སྤྲུལ་བྱེད་པ། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་བ་རུ་བཤད། །ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གར་འགྱུར། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི། །བཟའ་བ་ཡང་དག་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོར་གནས། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་རྒྱུ་མཐུན་ཏེ། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བདེ་བ་འཁོར་ལོ་དྲི་མ་མེད། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཕྱེ་བ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་པར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ལས་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དག་པས་དྲི་མ་མེད། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པ། ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་ལོར། །ཆོས་ནི་སྨྲ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ཀུན་བཀུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཀུན་རིག་བྱེད། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དགེ་འདུན་ཆེ། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་ཕྱིར། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་དང༌། འདབ་མ་བརྒྱད་པར་དང༌། འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པར་དང༌། འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པར་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་ལའོ། །དཔྲལ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །མགྲིན་པར་དབང་བྱེད་དོ། །སྙིང་གར་ཐིམ་པའོ། །ལྟེ་བར་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞིའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པས་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་གསུམ་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཏེ། །སྤྱན་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག། ཅེས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གཏུམ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད
Chinese
化现者，身说是化身。 法是心之自性，法身于心间转变。 六种滋味之自性，谓为真实受用之食物。 喉间为受用轮，大乐安住于顶。 ཨེ་ཝཾ་（藏文，ईवं，evam，如是）二字为因，成熟法之轮。 于士夫之行受用中，安乐轮无垢。 以因等而作区分，果说为四种。 如何作为，即如是行，此即宣说为因。 与成熟相反，小业大果。 瑜伽清净故无垢，士夫之行乃成办。 化身轮乃恒常。 何以故，化身乃恒常故。一切有部之法轮，法乃真实语。 受用轮中皆恭敬，何以故，于喉间皆明了故。 安乐轮中僧众大，何以故，大乐住于顶故。 六十四瓣，八瓣，三十二瓣，十六瓣，即脐间与心间，喉间与眉间。 眉间为受用，喉间为自在，心间为融入，脐间为自主。 如是总共为四等，如是等等，乃如实跟随根本续部。 续部乃于其他续部中所说之相，以六族之差别而总摄为六轮。 以五族之差别而总摄为五族，以三族等之差别而总摄为三族，如是乃如来之决定。 彼乃当说拙火瑜伽，于脐间拙火燃，焚烧五如来，亦焚烧眼等，焚烧后，兔持者ཧཾ་（藏文，हं，ham，种子字）滴落。 此乃简略之词，此乃广说之词。于吉祥名真实宣说中所说，从虚空所生自生者，智慧与明智大火，大光明显现，明智光明朗然。 如是。亦说吉祥为离垢之光，拙火之真实性。
English
The emanation, the body is said to be the emanation. The Dharma is the nature of the mind, the Dharmakaya transforms in the heart. The nature of the six tastes, is said to be the food of true enjoyment. The throat is the enjoyment wheel, great bliss abides at the crown. The letters ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, ईवं, evam, thus) are the cause, the wheel of Dharma of maturation. In the enjoyment of the actions of the Purusha, the wheel of bliss is without stain. Distinguished by causes, etc., the fruit is said to be four kinds. How it is done, so it is practiced, this is proclaimed as the cause. Opposite to maturation, small action, great fruit. By pure yoga, it is without stain, the actions of the Purusha are accomplished. The emanation wheel is constant. Why? Because the emanation is constant. In the Dharma wheel of the Sarvastivadins, the Dharma is true speech. In the enjoyment wheel, all are respectful, why? Because in the throat, all are clear. In the bliss wheel, the Sangha is great, why? Because great bliss abides at the crown. Sixty-four petals, eight petals, thirty-two petals, sixteen petals, namely the navel and the heart, the throat and the forehead. The forehead is for enjoyment, the throat is for mastery, the heart is for absorption, the navel is for self-lordship. Thus, all are four, and so on, following the root Tantra as it is. The Tantra is the aspect spoken of in other Tantras, summarized into the six wheels by the distinction of the six families. Summarized into the five families by the distinction of the five families, summarized into the three families by the distinction of the three families, etc., thus is the determination of the Tathagata. That is to be spoken of as the Tummo yoga, in the navel the Tummo blazes, burning the five Tathagatas, also burning the eyes, etc., after burning, the rabbit-holder ཧཾ་ (Tibetan, हं, ham, seed syllable) drips. This is a brief word, this is an extensive explanation. As spoken in the Auspicious Name Truly Uttered, born from the sky, self-born, wisdom and great fire of knowledge, great light manifests, the light of knowledge is clear. Thus. It is also said that auspiciousness is light free from stain, the very nature of Tummo.
Tibetan
་ལས་མེ་སྟེ་དེའི་མགོ་བོ་ནི་འོད་ཟེར་ཡིན་ལ། དེའི་མགོ་བོའི་སྟེང་དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱ་བཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་པ་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གདང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བར་སོན་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མེ་ཡིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསང་བར་འགགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་བཤད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་ མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་བཤད། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་འདུས་པར་ཡང་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཡུངས་ཀར་ཀྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འབད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དཔལ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་རིན་ཆེན་ལྔའི་སྒྲས་ར་ས་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུགས་ནི། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབུགས་ནི། །སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལའོ་ཞེས་སོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་འདིར་གོང་བུ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དབུ་མ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་པའོ། །སྲོག་གི་རླུང་དེ། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ། འདིར་སྣའི་སྒྲས་ནི་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་བརྗོད་དེ། དེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བར་བརྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད
Chinese
从……中生火，它的头是光芒。在其头部上方，在前额处，像月亮一样，应将菩提心生起之处视为融化。无论什么明点，心的明点融化，从前额到喉咙、心脏、肚脐和秘密处，逐渐到达并停止。生命之气的火使身体的明点在秘密处停止。甘露精华的形象是，以明点的形象滴落。这被称为明点瑜伽。十六个半半地持有明点。无分无分超越，持有四禅的顶峰。这被称为微细瑜伽。因缘等向上行。如是说。吉祥集聚中也说：珍宝巨大五种颜色，像芥菜籽一样大小。在鼻尖努力，瑜伽智者恒常修习。吉祥集聚后部也说：五种智慧的自性气，五大种的自性。以丸状取出后，在鼻尖完全修习。这里，珍宝五的词语是指拉萨纳五轮的法性，即地等五界。其自性之气是，珍宝五的自性气，指的是右鼻孔。诸佛是拉拉纳五轮的法性，即识等五蕴。那些被其加持的气是，指的是左鼻孔。以丸状取出后，这里丸指的是左右轮的自性，在中脉（梵文天城体：དྷཱུ་ཏཱི，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：杜提）中合一的生命之气。那个生命之气，以丸状取出后，在鼻尖完全修习。这里鼻子的词语指的是肚脐、心脏、喉咙和前额，以及顶髻莲花的须蕊，在其顶端修习，就是在鼻尖修习。吉祥金刚鬘续中也说：鼻尖称为芥菜籽，是对生命和勤奋的观察。安住于生命和勤奋中，五光之中佛所说。喉咙、心脏、肚脐和，秘密莲花中示现出入。半座
English
Fire arises from... its head is radiant. Above its head, at the forehead, like the moon, the place where the mind of enlightenment arises should be regarded as melting. Whatever bindu, the bindu of the mind melts, from the forehead to the throat, heart, navel, and secret place, gradually reaching and stopping. The fire of life-force causes the bindu of the body to stop at the secret place. The essence of nectar is, in the form of bindus, dripping. This is called bindu yoga. Sixteen and a half hold the bindu. Without parts, beyond parts, holding the peak of the four dhyanas. This is called subtle yoga. Causes and conditions go upwards. Thus it is said. It is also said in the Glorious Gathering: Precious great five colors, like the size of a mustard seed. Striving at the tip of the nose, yogis constantly meditate with wisdom. It is also said in the latter part of the Glorious Gathering: The breath of the nature of the five wisdoms, possessing the nature of the five elements. Having extracted it in the form of a pill, meditate completely at the tip of the nose. Here, the term "five precious things" refers to the five dharmas of the Rasa-nā chakra, namely the five elements such as earth. The breath of its nature is, "the breath of the nature of the five precious things," which refers to the right nostril. The Buddhas are the five dharmas of the Lala-nā chakra, namely the five aggregates such as consciousness. The breath blessed by them is, which refers to the left nostril. Having extracted it in the form of a pill, here the pill refers to the nature of the right and left chakras, the life-breath united in the central channel (Sanskrit Devanagari: དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Romanization: dhūtī, Chinese literal meaning: Dhuti). That life-breath, having extracted it in the form of a pill, meditate completely at the tip of the nose. Here, the term "nose" refers to the navel, heart, throat, and forehead, as well as the pistils of the lotus at the crown of the head, meditating at its tip, which is to meditate at the tip of the nose. It is also said in the Glorious Vajra Garland Tantra: The tip of the nose is called a mustard seed, it is an examination of life and effort. Abiding in life and effort, the Buddhas speak of the five lights. The throat, heart, navel, and, in the secret lotus, show coming and going. Half a session
Tibetan
་དུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལྟར་ཟེའུ་འབྲུའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་གོང་བུའི་གཟུགས་སྲོག་འགགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ཉམས་ཤིང་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་སྲོག་ གི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་འགགས། །ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རི་བོང་ཅན་ཞུ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ལ་རབ་ཞུགས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཅིག་གྱུར་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་གཞོམ་མེད་ལེགས་པར་རབ་རྟོགས་པ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གང་ལ་གཉིས་ཅིའང་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་ཞག་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྣམས་སོ། །གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་འདིར་བདག་གིས་གྲངས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཟབ་མོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མན་ཏེ་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏྲའོ་ཞེས་པ་མནྟ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་འབྱུང་པོ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། གྲངས་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭཱ་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་འདིར་ཨ་ཡིག་གི་སྒྲ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ། གསུངས་པ་ཡང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ཡིག་འབྱུང༌། །ཨ་ཡིག་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་འགྱུར་མེད་དམ་པ་སྟེ། །སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །ས་ལ
Chinese
于彼时中，如是安住。运行之次第如何，如是于莲花之中央，于明点之位，气之形命终结。如是也。于吉祥最初之佛亦云：月与日之运行衰损，二道之命气，乃大终结。莲花金刚极醒觉，兔持者融入日之形相。有与无合一，三界安住，无动摇，善能了知。于彼时中，瑜伽士彼于何处，无二者，趋向胜妙之位。如是也。于此亦云：于化身轮，六十四脉，于受用圆满轮，具二脉之自性。三十二时，于大乐轮，具二时之自性。十六变迁，于法轮，八时。如是，一日一夜之呼吸出入，六百余之二万一千也。以经文繁多之怖畏，于此我未计数。如是吉祥黑汝迦之续，于迦湿弥罗大士所证悟，甚深金刚之句，开显心要略集之难解释中，金刚族之品第一。 第二，明咒之品。 今当说咒之品。咒者，谓了知如实之义故，曼者，救护有情故，扎者，谓从三摩地所生之菩提心之义也。如是，一切有情之食子供养咒，谓一切亦是彼，有情亦是，谓一切有情彼等之咒，次第如何，数量如何。嗡 阿嘎若 木康 萨瓦 达玛囊 阿迪 努特巴达 纳特瓦 喋 嗡 阿 吽 帕 梭哈。于此，阿字之声，乃无坏灭之声。亦云：圆满之佛阿字生，阿字诸字之最胜，义大不变之圣者，大命无有生，舍弃言说。如是等应知。如是亦于根本续中云：地