Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཁམས་བཞི་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་ཏེ། ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ ལྔའི་དབྱེ་བས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཉམ་ཞེས་པ་རྣམ་ཤེས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་རུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དང་པོའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་གཉིས་པའི་སྐྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའོ། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་འཆིང་བ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་འགོག་པས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་གྲོལ་ལོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྣང་བར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འདས་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་འགགས་པས་བྲལ་བར་རྣམ་པར་གྱུར་བའོ། །གང་མ་འོངས་པ་དེ་ཡང་མ་ཐོབ་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ལྷའི་སྣ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལས་གང་བདེ་མཉམ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་སྤྱན་གྱི་མཐུ་ལས་མིག་གིས་མ་མཐོང་བ་དང་སྲིད་རྣམ་གསུམ་ཡང་མཐོང་ བར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་རྣ་བའི་མ
Chinese
現在要講述生起和安住瑜伽母的因。在此續中，瑜伽母是指五蘊、四界、六處，以月亮盈虧十五分的差別，有無我母等。這是她們生起和安住的因。從那裡，她們的意義相同，即是識，以及諸神如何產生的轉變。這些的廣說將在第八品中講述。現在要講述喜金剛生起和安住的因。首先，暫時變為一。所謂的埃വം（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文羅馬轉寫：evaṃ，漢語字面意思：如是）之字是黑汝迦（梵文：Heruka）最初的因。吽（ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽）字是第二生起的因。這是確定的。從那裡產生事物是：從所取和能取的差別，由境和根的結合，是識的各自不同。被事物的束縛所束縛。由於事物的束縛，識等和眼等被束縛。由完全了知它而解脫。遮止境和根，即是由完全了知它。因此，事物本身即是解脫。所謂的天眼等，以天眼等見到過去、未來和現在的境，六識即解脫。在吉祥般若波羅蜜多的隨喜品中也說到：諸佛薄伽梵並非以相的方式來完全回向顯現，因為過去的已經滅盡斷絕而分離。未來的也尚未獲得。現在發生的則是無有安住可指定。同樣地，天眼和天耳，天鼻和知他心，宿命隨念和神足，即是六神通。因此，識等其他等等。這是薄伽梵所說。在吉祥 प्रथम 佛（梵文：Ādi-Buddha）中所說的也是：從智慧本性中，所有安樂平等在任何時候都是不可摧毀的。由天眼的神通，眼睛所未見的和三有也將能見到。由天耳的…
English
Now, the cause of arising and abiding Yoginis will be explained. In this tantra, Yoginis refer to the five aggregates, the four elements, and the six sense bases, with the fifteen divisions of the waxing and waning moon, such as the selflessness mother. This is the cause of their arising and abiding. From there, their meanings are the same, which is consciousness, and how the gods arise transforms. The extensive explanation of these will be discussed in the eighth chapter. Now, the cause of the arising and abiding of Hevajra will be explained. First, it temporarily becomes one. The letter of evam (ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文羅馬轉寫：evaṃ，漢語字面意思：如是) is the first cause of Heruka. The letter hum (ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽) is the cause of the second arising. This is certain. From there, things arise from the difference between the object and the subject, by the combination of object and sense faculty, are the respective differences of consciousnesses. Bound by the bondage of things. Due to the bondage of things, consciousnesses and eyes etc. are bound. By fully knowing it, one is liberated. By stopping the object and sense faculty, that is by fully knowing it. Therefore, things themselves are liberation. The so-called divine eye etc., by the divine eye etc. seeing the past, future and present objects, the six consciousnesses are liberated. In the chapter of rejoicing in the glorious Prajñāpāramitā, it is also said: The Buddhas, the Bhagavat, do not fully dedicate the appearance in the form of signs, because the past has been exhausted, ceased and separated. The future has not yet been obtained. What is happening now is that there is no abiding to be specified. Similarly, the divine eye and the divine ear, the divine nose and knowing the minds of others, remembering past lives and the magical feet, are the six superknowledges. Therefore, consciousness etc. and others etc. This is what the Bhagavat said. In the glorious Ādi-Buddha it is also said: From the nature of wisdom and knowledge, all bliss and equality are indestructible at any time. By the power of the divine eye, what is not seen by the eyes and the three realms will also be seen. By the divine ear's...
Tibetan
ཐུ་ལས་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་བརྗོད་སྙིང་དང་ག་ཡི་སྒྲ་ནི་ཐོས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་ལས་མ་ཡི་བདག་པོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་གཞན་ནོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྤྱན་ཞལ་དབུ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱབ་ནས་བཞུགས། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་དོན་དམ་པའི་སྒོམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བརྙན་སྣང་བ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པ་ནི་མངོན་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཨེ་ཡིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། །དེ་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟ་བར་ཐབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ལས་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་ཡང་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ལས་བྱུང་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུ། །མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་འབྲས། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །སྟོང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་རྒྱུ། །སྙིང་རྗེ་འགྱུར་མེད་འབྲས་བུའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་དེ་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡིས་ཕན་ཚུན་དུ། །གཞན་དང་གཞན་ལ་རྒྱས་བཏབ་མེད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་གང༌། །དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན། །ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བདེ་བ་རྫོགས། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་སམྦུ་ཊར་ཡང་གསུངས་ པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཅེས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་སྙིང་རྗེའོ། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང༌། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །བློ་དང
Chinese
从鸟类动物发出的心和嘎的声音是可以听到的。同样，通过身语意的结合，玛的拥有者，触觉等一切都会改变。就这样。同样，其他的形式也是如此。因此，从一切处有手脚等，在一切处有眼睛、脸和头，从一切处都能听到，遍布于世间，安住于一切处。这就是所说的。现在，用之前所说的智慧和方便来讲述究竟的禅修，即从“所修之事物”等开始。在此，对于虚空来说，所修之事物就像梦一样，超越了微尘的性质。完全了解它之后，就应该修无事物。以无分别的心来显现影像，无分别且不迷惑，这被称为现量。虚空被称为转化为智慧的埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）。同样，嘿噜嘎被称为所修的无事物，转化为智慧的智慧。嘿噜嘎是伟大的喜乐，智慧如何，方便也同样。完全了解它之后，也应该修无事物，转化为方便。从“同样”这个词来说，原因如何，结果也如何。吉祥至尊的最初佛陀十二千颂中也说：从空性中出现影像为因，从不变中产生喜乐为果。以果来增益因，以因来增益果。空性执持影像是因，慈悲不变是果。空性慈悲无二，那被称为菩提心。就这样。再次在那里面说到：果和因互相之间，不以其他来增益其他。一切因和果，那是缘起。不是智慧也不是方便，与生俱来的智慧在一起，一切都圆满喜乐，舍弃一切障碍。就这样。吉祥桑布扎中也说：无戏论的自性，被宣称为智慧。像如意宝一样，成办所有众生利益的是慈悲。在无目标之处，智慧和无目标的大慈悲，是智慧和
English
The sound of heart and ga from birds and animals can be heard. Likewise, through the union of body, speech, and mind, the possessor of ma, tactile sensations, and everything else will change. That's it. Similarly, other forms are also like that. Therefore, from all places there are hands and feet, etc., in all places there are eyes, face, and head, from all places one can hear, pervading the world, abiding in all places. That's what is said. Now, with the wisdom and means previously explained, let's talk about the ultimate meditation, starting with "things to be meditated on," etc. Here, for the sky, the object to be meditated on is like a dream, transcending the nature of minute particles. By fully understanding it, one should meditate on the absence of things. With a non-conceptual mind, images appear, non-conceptual and non-confused, which is called direct perception. The sky is said to be transformed into the wisdom of the E syllable (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E). Likewise, Heruka is called the object of meditation on the absence of things, transforming into the wisdom of wisdom. Heruka is great bliss, as is wisdom, so is means. By fully understanding it, one should also meditate on the absence of things, transforming into means. From the word "likewise," as is the cause, so is the result. The glorious supreme first Buddha also said in the twelve thousand verses: From emptiness comes the image as the cause, from the unchanging comes bliss as the result. The cause is enriched by the result, and the result is enriched by the cause. Emptiness holding the image is the cause, compassion unchanging is the result. Emptiness and compassion are inseparable, that is called Bodhicitta. That's it. Again, it is said in that: The result and the cause are mutually, not enriching each other with others. All causes and results, that is dependent origination. It is neither wisdom nor means, together with innate wisdom, everything is completely blissful, abandoning all obscurations. That's it. The glorious Sambhuta also said: The nature of non-elaboration is proclaimed as wisdom. Like a wish-fulfilling jewel, what accomplishes the benefit of all beings is compassion. In the place of no object, wisdom and great compassion without object are wisdom and