Tibetan
བྱོར་མ་དག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་སོ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །ལུས་ཅན་རང་གི་རིགས་བཤད་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཉོན། །བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་གི་མིང་མེད་རྩ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །པདྨ་འོད་དཔག་མེད་མགོན་གྱི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ཆེ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རལ་གྲིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སེམས་ནི་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་སྦྱོར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པར་བཤད། །བྱམས་པ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྤྱད་པ་སྤྱོད་བྱེད་དམ་པ་ནི། །སྣང་བ་མེད་པ་བསྟན་གྱུར་པའི། །སེམས་ནི་མི་བསྐྱོད་བརྗོད་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྗེས་འཛིན་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་དོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བརྗོད་པར་བྱ། །དགའ་བ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་མཆོག །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དག་པའི་སེམས། །དེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བརྗོད། །བཏང་སྙོམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་རྟོགས་མཛད་པ། །དོན་ཡོད་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ། །དོན་ཡོད་ གྲུབ་པ་དེ་བརྗོད་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིགས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང༌། །བདག་གི་ཁྱིམ་དང་གཞན་དུ་ཡང༌། །གཅེར་བུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པ་ལ། ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་གྲོང་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་སྔགས་པས་གཞན་པ་མི་འདོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། མཆོད་པའི་དོན་དུ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡོན་ཏན་མང་པོའི་གནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་བྱ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་མ་ཚིམ་དངོས་གྲུབ་ནི། །སྦྱིན་པར་མི་འགྱུར་མཛེས་མ་ལྷ་མོ་ཤ་ཟ་མོ་དང་མི་མོ་སྲིན་མོ་ཀླུ་མོར་འགྱུར། །མཛེས་མ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་སུ་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ལྷ་མོ་དགྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱོགས་དང་གྲུ་མོ་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀར་ཎ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱོགས་ཞེས་པ་ཁྱོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱོགས་ཏེ། འདི་ནི་ཉེ་བར་འདུག་པའི་ཀ་ར་ཎ་ཡིན་ལ། འདིར་བུད་མེད་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་སྐྱེས་བུའི་ཆེད་དུ་དེ་སྦྱོར་བས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་གནས་པ་མི་མོས་རང་གི་རྐེད་པ་མདུན་དང་རྒྱབ་ནས་འདེགས་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅང་བ་གསུངས་པ། ཕོ་མཚན་སྟེང་ན་གནས་པ་ལ། །མདུན་དང་རྒྱབ་ནས་མི་མོ་ཡིས། །རིམ་པས་སྐེད་པ་འདེགས་པར་བྱ། །མི་མོའི་ཁྱོགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །གང་གི་ཚེ་འདིས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྟེང་གི་ཀར་ཎ་བཤད་པ། གྲུ་མོ་ཞེས་པ་གྲུ་མོ་སྦྱོར་བ་ལས་བསྟན་པའི་ཀ་ར་ཎ་འདིའི་ཞེས་པ་གྲུ་མོའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་པ་བྱེད་པོ་སྟེ། གདོང་སྟེང་དུ་གནས་པའི་གཉི་ག་དག་གིས་ཀྱང་སྟེ། མགྲིན་པ་ལ་འཇུས་པའི་བར་དུ་མྱོས་མས་རྐང་པ་གཡས་པ་སྟེང་དུ་བསླང་བའི་པུས་མོའི་མཐིལ་ལ་ གཡོན་པའི་གྲུ་མོ་བཞག་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་དེའི་རྒྱབ་ནས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་གྲུ་མོར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་གྱུར་པ། །མི་མོའི་པུས་མོའི་མཐིལ་བསླངས་ནས། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དཔུང་བ་ཡིས། །སྦྱར་ཏེ་སྟེང་གི་ཀ་ར་ཎ། །གཉིས་ཀ་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས། །ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་པ་ཞེས་པ་ལ། འདིར་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་རབ་ཏུ་བརྐྱང་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བའོ། །དེ་ཡང་གན་རྐྱལ་དུ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་རྐང་པའི་མཐིལ་ལ་རང་གི་ལག་པའི་མཐིལ་གྱིས་སྦྱར་ནས་ངང་པའི་གཤོག་པ་ལྟ་བུར་དཔུང་པ་བརྐྱང་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། །ངང་པའི་གཤོག་པ་མཚུངས་རྣམ་པ། །གན་རྐྱལ་བ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྐང་པ་རབ་ཏུ་བརྐྱང་གྱུར་པ།
Chinese
关于瑜伽母的五部如来之种姓的标志的讲述。一切有情众生的种姓之形相，对此，无我母请问说。于婆伽陵伽善安立后，以法轮之引导者如此说道：当讲述有情自之种姓时，请听闻般若波罗蜜多。无论是女人还是男人，于何者无名之根处，成为九尖金刚者，乃不动者之殊胜种姓，转为毗卢遮那之法轮。莲花无量光怙主之，宝生之珍宝大，乃事业部之宝剑。如是，黄色和白色等等也应按此顺序理解。现在，依次讲述如前所说的毗卢遮那等诸部之决定意义，世尊所说的自性，也于吉祥一切秘密续中说道：心乃喜悦之结合，以细微之智慧等结合，如来一切之智慧，被称为毗卢遮那。慈爱喜悦之结合，所行能行之殊胜者，显现无有显现之，心乃不动者应说。悲悯喜悦之结合，乃随顺摄受有情者，心乃具有有情义利之心，宝生应说。欢喜喜悦之结合，大智慧无垢殊胜，自性光明清净之心，彼乃无量光应说。舍平等喜悦所作之心，有情诸义皆能证悟，义成无上之身，义成者彼应说。瑜伽士和瑜伽母等的决定意义之五部清净等等。现在，为了显示将要讲述的次第而说：于园林和无人之处，以及自己的家和他处，裸身作大印后，瑜伽以智慧恒时供养。如是说。如果瑜伽士以村落之法等生起贪欲，则彼时不会随之生起执着，贪欲之成就也会退失。如前所说，持咒者不欲其他，如是说。为了那个意义而说，拥抱智慧母，等等。
English
Concerning the signs of the five Tathāgata families of the Yoginīs. The forms of the families of all sentient beings, to this, the Mother of No-Self asked. Having well established the bhagalingga, the guide of the wheel spoke thus: When explaining the family of sentient beings themselves, listen to the Prajñāpāramitā. Whether it is a woman or a man, at the root of whoever is nameless, becoming a nine-pointed vajra, is the supreme family of Akṣobhya, transforming into the Dharma wheel of Vairocana. The jewel of Ratnasambhava, the protector of the lotus Amitābha, is great, and the sword of the karma family. Likewise, yellow and white, etc., should also be understood in this order. Now, explaining the definitive meaning of the families of Vairocana, etc., as previously mentioned, the nature spoken by the Bhagavan, is also stated in the glorious Sarvarahasya Tantra: The mind is the union of joy, combined with subtle wisdom, etc., the wisdom of all the Tathāgatas is said to be Vairocana. The union of loving-kindness and joy, the excellent one who acts and is acted upon, revealing the absence of appearance, the mind is said to be Akṣobhya. The union of compassion and joy, the one who follows and takes care of sentient beings, the mind is the mind that possesses the benefit of sentient beings, Ratnasambhava should be spoken. The union of joy and delight, great wisdom, immaculate and supreme, the mind of self-nature, clear and pure, that is Amitābha should be spoken. The mind that creates equanimity and joy, accomplishing all the meanings of sentient beings, the body of meaningful and unsurpassed accomplishment, that should be spoken of as Amoghasiddhi. The five pure families of definitive meaning of yogis and yoginis, etc. Now, in order to show the order that will be explained, it is said: In gardens and uninhabited places, as well as one's own home and elsewhere, having made the great mudra naked, the yogi always worships with wisdom. Thus it is said. If a yogi develops desire for the ways of villages, etc., then at that time attachment will not arise, and the accomplishment of desire will also decline. As previously stated, the mantra practitioner does not desire others, so it is said. For that meaning, it is said, embracing the wisdom mother, etc.
Chinese
也是这样。《吉祥最初佛》中所说的也是这样。为了供养，想要得到的论典，是众多功德的处所，瑜伽士应当了知。即使做了非常欢喜的事，瑜伽母也不会满足瑜伽士，成就也不会施与。美女会变成天女、食肉女、人女、罗刹女、龙女。美女会变成吉祥的法界，以功德的力量，天女会变成敌人的金刚女。等等。还有“肩舆和肘势”，以及“同样地，极度伸展”。等等。通过这些姿势可以实现愿望。所谓“肩舆”，就像肩舆一样，这是靠近的姿势。在这里，女性是行动者，为了男性而结合，因此男性可以通过它来成就，居住在其他地方的女性会从前面和后面抬起自己的腰部，变成肩舆。关于这个姿势的特征，有颂词说：阳具之上安住时，人女从前后，依次抬起腰部，被称为人女的肩舆。当它变得令人厌倦时，就讲述上面的姿势。所谓“肘势”，是指从肘势的结合中显示的姿势，也就是名为肘势的姿势。其中，男性是行动者，用位于脸上的两个（？），直到抓住喉咙，醉女抬起右脚，将左肘放在膝盖的下方，右手从后面抓住它，就变成了肘势。这里有颂词说：人女抬起膝盖的下方后，用左右的臂膀，结合上面的姿势，两者都朝上。所谓“极度伸展”，在这里，男性也是行动者，因为极度伸展的特殊性而变得特殊，所以是极度伸展。也就是仰卧时，将左右脚的脚底与自己的手掌相合，像天鹅的翅膀一样伸展手臂，使其圆满。关于这个姿势的特征，有颂词说：姿态如同天鹅的翅膀，仰卧着非常有名，双脚极度伸展。
English
It is also like that. It is also said in "Glorious First Buddha". The treatises that are desired for the sake of offering, the place of many virtues, should be known by the yogi. Even if very joyful things are done, the yogini will not satisfy the yogi, and accomplishments will not be given. The beautiful woman will become a goddess, a flesh-eating woman, a human woman, a rakshasa woman, a naga woman. The beautiful woman will become the glorious dharmadhatu, and by the power of virtue, the goddess will become the vajra woman of the enemy. And so on. Also, "Shoulder carriage and elbow posture," and "Similarly, extreme extension." And so on. Desires can be achieved through these karanas. The so-called "shoulder carriage" is like a shoulder carriage. This is a nearby posture. Here, the woman is the actor, and she combines for the sake of the man, so the man can accomplish through it. The woman who lives in another place will lift her waist from the front and back and become a shoulder carriage. Regarding the characteristics of this posture, there is a verse that says: When residing on the male organ, the human woman, from front and back, raises the waist in sequence, and is known as the human woman's shoulder carriage. When it becomes tiresome, then the above posture is explained. The so-called "elbow posture" refers to the posture shown from the combination of elbow postures, that is, the posture named elbow posture. Among them, the male is the actor, using the two (eyes?) located on the face, until grasping the throat, the drunken woman raises her right foot, places her left elbow under her knee, and grasps it from behind with her right hand, and it becomes the elbow posture. Here there is a verse that says: After the human woman raises the bottom of her knee, with the left and right arms, combine the above posture, both facing upwards. The so-called "extreme extension", here the male is also the actor, because it is made special by the specialty of extreme extension, so it is extreme extension. That is, when lying on the back, join the soles of the left and right feet with the palms of your own hands, stretch your arms like the wings of a swan, and complete it. Regarding the characteristics of this posture, there is a verse that says: The posture is like the wings of a swan, lying on the back is very famous, the feet are extremely stretched.