Tibetan
ཞེས་སོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཁྱད་དགའི་མཐའ་རུ་རྣམ་པར་གནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་བདེ་མཆོག་གོ །གྲོལ་བའི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དྲུག་གིས་ལེགས་པར་ཡང་དག་ཕྱེ། །དཔལ་འདུས་པར་གང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་ངག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཡི་ནི། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བདག་གིས་བཤད། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པ། དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བདེ་བའི་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་བརྒྱུད་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ། འོང་བ་ མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྐྱེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་འགགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་མི་འགག་གོ །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། དབང་གི་ལེའུ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དབང་བཞིའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བཀའ་སྩལ་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཀུན་འཆང་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་གཡུལ་སེལ་བ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གཟུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་དཔལ་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འདི་ཅིའི་དོན། །ཐབས་ཀྱི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡང༌། །བདུད་རྣམས་ཟད་དོན་བདེ་བ་སྟོན་པའི་དོན། །རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཛིན་པའམ་མིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་གདན་བཞི་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ལམ་གྱིས་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཅེས་བསྐྱེད་ནས། །དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་ཅེས་སྤྲུལ་ཏེ། མཉམ་པར་ལྟ་བ་གནས་བྱས་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཤེས་ས་བོན། །བདག་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རང་ལུས་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་སྦྱར་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གཟུང་བྱ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསོར། །དྲིལ་བུའང་རང་གི་འདོད་པས་དཀྲོལ། །གཉིས་ཀྱི་ལུས་ནི་དགའ་བྱས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་ཉིད་མེད། །གླང་ཆེན་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་དང་མཚུངས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་ལ། །དངོས་གྲུབ་རིང་བར་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱིས་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་གོ་སླའོ། །ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སྲས་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཆེན་པོ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དགའ་སྦྱིན་གནས་སྦྱིན་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། །ཁྱེར་ ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཁྱེར་བ་བྱས་ནས་མཆོད་པ་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། དབུས་སུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུ་མ་ལ་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། །པདྨར་ཞུགས་པ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའང་དེ་བཞིན་ཟླ་ཉིའི་དབུས་སུར་བཞུགས་པ། །བདེ་བ་ས་བོན་མ་ལྷུང་བ་ལ་རབ་དགའི་དགར་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དོན་རྒྱུར་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་ལས་ཀྱང་གསང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་མཚུངས། །རྡུལ་བྲལ་མཐར་སྦྱིན་ཞི་བ་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ཡང་ཁྱོད་རང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་མི་འགོད་ཞིང་མི་ཞུམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རྣམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དོན་ནི་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་པཊྚི་ཀ་ར་ཀ་ར་གནས་པའི་དཔལ་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་གནས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ། དགེ་སློང་དམ་པ་དུལ་བའི་ད
Chinese
如是说。名为普贤胜。于殊胜之边际而安住。是修行者之最胜乐。于解脱之境极著名。以六善为正剖判。吉祥集会中所说者。如来等，自性无有为最胜语。菩提心乃无上。自性清净彼之。广大开示我当说。于虚空界之中央安住。观想月轮。如是等所说者。彼乃于虚空界之上，以珍宝所成而安住。金刚乐之面容，乃是成佛之果，以上师之传承，瑜伽士当知晓，是为决定之义。吉祥般若波罗蜜多经中随喜品中所说者亦为：诸法一切皆以证悟而如实成就，不生决定不生。无来无去。于此法些许亦无生。法些许亦不生。法皆不生。法些许亦非灭。法些许亦不灭。法皆不灭。如是说。吉祥喜金刚续中，金刚语心要摄略之难解释中，俱生义品第十一也。 第十二，灌顶品。 其后金刚持以四灌顶之偈颂作开示。吉祥名真实宣说中亦作开示：金刚一切持金刚持。金刚独一能胜战。如是说。金刚大与铃大。金刚善安住而执持。如是等。此之决定义乃吉祥胜义谛之修持中所说者。智慧手中此金刚为何义？方便手中金刚铃耶？为令诸魔尽除，显示安乐之义。具有理由者持守戒律耶？如是说。吉祥四座中所说者亦为：以导师之道。智者等当开示。生起金刚自性后。化现铃为智慧。安住平等观后。从俱生喜之自性中。于金刚顶端知晓处
English
Thus it is said. Named Supreme Samantabhadra. Abiding completely at the edge of excellence. It is the supreme bliss of the practitioner. Utterly renowned in the state of liberation. Well and truly distinguished by six qualities. What is said in the glorious assembly, by the Tathagatas and others, is that the absence of inherent existence is the supreme speech. The Bodhicitta is unsurpassed. The purity of its inherent nature, I shall extensively explain. Abiding in the center of the sphere of space, one should meditate on the mandala of the moon. Whatever is said, such as that, is that above the sphere of space, abiding in what is made of jewels. The face of Vajra Bliss, which bestows the fruit of Buddhahood itself, should be known by the yogi through the lineage of the gurus, this is the definitive meaning. What is said in the chapter on rejoicing in the glorious Prajñāpāramitā is also: All dharmas are completely accomplished through realization, unborn, definitely unborn. Without coming, without going. In this, there is no dharma that is born. No dharma will be born. No dharma is born at all. No dharma is extinguished at all. No dharma will be extinguished. No dharma is extinguished at all. Thus it is said. In the glorious Hevajra Tantra, in the condensed difficult explanation of the essence of Vajra words, the eleventh chapter is the chapter on the meaning of co-emergence. Twelfth, the chapter on empowerment. Then Vajradhara spoke the verses of the four empowerments. In the glorious True Utterance of Names, it is also taught: Vajra All-Holder, Vajradhara. Vajra Alone, victorious in battle. Thus it is said. The great Vajra and the great bell. Hold the Vajra firmly in place. And so on. The definitive meaning of this is what is said in the glorious practice of the ultimate truth. What is the meaning of this Vajra in the hand of wisdom? And the Vajra bell in the hand of skillful means? It is to exhaust all demons and show the meaning of bliss. Does one who has reasons hold the precepts or not? Thus it is said. What is said in the glorious Four Seats is also: By the path of the teacher, the wise should teach. Having generated the Vajra nature, transform the bell into wisdom. Having established equal vision, from the nature of co-emergent joy, at the tip of the Vajra, the place of knowledge
Chinese
嗡。自身令诸天满足。金刚铃杵自身之，手印交合而结合。金刚铃杵四手印，唯从彼性而受持。即以彼性而摇金刚，铃亦随己之欲而摇动。二者之身作欢喜后，令诸天全部皆满足。瑜伽士若无彼性，如象摇铃无异。瑜伽士以此而退失，成就遥远而象征。此乃决定之义。正直之义则此一切易懂。如昔逝诸佛，菩提之子等灌顶，以秘密大灌顶，以心之相续而灌顶。如是说。天女喜施住施女，种种形色悦意女，持来持来大心者，持来之后作供养。如是说，于此应述说。吉祥最初佛所说亦是，中央命极融入，种种瑜玛与境相离而拥抱。入莲花，自身金刚舒展，亦如是住于日月中央。乐于种子不堕，于极喜之喜而住，瑜伽士之瑜伽此，手印之成就，义理遍主之，吉祥秘密胜于秘密。如是说。此智慧极微细，金刚心要如虚空。离尘埃，施于尽头，寂静也，汝之父亦汝自身。如是说等等。吉祥般若波罗蜜多之现观之我慢品中所说亦是，饶益如此菩提萨埵大菩萨于般若波罗蜜多而修学，以自性而完全清净之诸法，于一切不安立亦不怯弱，此即是，饶益般若波罗蜜多。如是说。水与宝冠与金刚，主与名之灌顶等，于其他续部中所说之偈颂，灌顶之祈请之义应观之。吉祥巴帝嘎啦嘎啦住处之吉祥金塔之大经堂中住，以戒律之律仪所系缚，具足调伏之贤善比丘。
English
Om. Oneself satisfies the gods. The vajra and bell of one's own body, the mudras are joined and combined. The four mudras of the vajra and bell, are taken only from that nature. With that nature, shake the vajra, the bell also rings according to one's own desire. After making the two bodies happy, make all the gods satisfied. If a yogi does not have that nature, it is like an elephant ringing a bell. The yogi is inferior because of this, and the accomplishment is symbolized as being far away. This is the definitive meaning. The straightforward meaning is that all of this is easy to understand. Just as the Buddhas of the past, the sons of enlightenment, etc., were empowered, with the great secret empowerment, empowered with the continuum of mind. Thus it is said. Goddess Joy-giver, place-giver woman, various forms, pleasing woman, bring, bring, great hero, after bringing, make offerings. Thus it is said, here it should be stated. What is said in the Glorious First Buddha is also, in the center, life is greatly entered, various Yumas embrace, separate from the realm and form. Entering the lotus, one's own vajra expands, likewise residing in the center of the sun and moon. Joy resides in the joy of great delight when the seed does not fall, this yoga of the yogi, the accomplishment of the mudra, the meaning pervades the lord, the glorious secret is more secret than the secret. Thus it is said. This wisdom is very subtle, the essence of the vajra is like the sky. Free from dust, giving to the end, peaceful, your father is also yourself. Thus it is said, and so on. What is said in the chapter on pride in the manifestation of the Glorious Perfection of Wisdom is also, Rabjor, in this way, a Bodhisattva, a great being, studying the Perfection of Wisdom, by nature, all the completely pure dharmas, who does not establish or shrink from anything, this is, Rabjor, the Perfection of Wisdom. Thus it is said. Water and crown and vajra, the empowerment of the lord and name, etc., verses spoken in other tantras, the meaning of the request for empowerment should be observed. Residing in the great monastery of the Glorious Golden Stupa of the Glorious Patalakara, bound by the discipline of morality, a virtuous monk with perfect discipline.