Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སྙན་གྲགས་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སྙན་གྲགས་བཟང་པོ། བརྟག་པ་དང་པོའོ་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་པཱ་ད་སཱ་ར་སཾ་གྲ་ཧ་པ་ཉྩི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱ་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་རྟོགས་མཛད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་མགོན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མར་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་སོགས་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས། །གང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ཉིད་ལ། །ཀུན་དུ་གུས་པས་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དཔྲལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐར། །དགའ་བ་སོགས་ཀྱིས་རབ་གང་བ། །གང་ཞིག་གང་བའི་མཐར་སྐྱེ་བ། །ལྷ་མོ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ད་ནི་རེ་ཞིག་འདིར་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རབ་དང་རྒྱུད་གཞན་མ་ལུས་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། ལུང་སྣ་ཚོགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་ པ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཏིང་མི་རྟོགས་པའི་ཟབ་པས་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ངེས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བླ་མ་དམ་པའི་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་དྲན་པའི་ཆེད་དང༌། །སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྙན་དངགས་བཀོད་ཚིག་མུ་སྟེགས་པས། །བཤད་པས་མ་ཡིན་ཁེངས་པས་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་གསུངས་པ་བཤད་པ་ལ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་བཟོད་མཛོད། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིམ་པས། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པས་གསལ་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །རྒྱས་པར་བཤད་པས་རྣམ་སྦྱོང་བྱེད། །སྦས་དོན་རབ་ཏུ་རྒྱས་བསྟན་པས། །རྒྱུད་ལ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མངོན་འདོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིས། །དྲང་དོན་ངེས་དོན་སྦྱར་བར་བྱ། །རེངས་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དང༌། སྤྱོད་བརྡ་དེ་བཞིན་ལྟ་སྟངས་དང༌། །སྦྱིན
Chinese
《金刚句精髓摄略释》，名称美好。 《金刚句精髓摄略释》 名称美好。 第一品之释。 第一，金刚部之章。 印度语：瓦吉拉帕达萨拉桑格拉哈帕尼吉卡。 藏语：《金刚句精髓摄略释》。 顶礼吉祥黑茹迦！ 诸佛之化身至上， 金刚萨埵善领悟， 五大之自性怙主， 吉祥上师我顶礼。 幻化等诸譬喻， 何者之自性可领悟， 大手印彼性上， 恒时恭敬我顶礼。 从额至金刚宝末， 喜乐等极充满者， 何者充满之末生， 彼天女我顶礼。 如今略于此，如吉祥最初佛陀续之最胜次第，吉祥金刚藏等，吉祥金刚手之圣教及其他续部无余善说中取出，从各种教证所说之手印及坛城及咒语及火供及事业无量等，广大深奥不可测度之甚深，以畏惧故极摄略，吉祥黑茹迦之句，为决定之少分，获得上师清净传承口诀次第之喀且钦布，为自忆念之故，及为弟子等领悟之故，如实摄略而书写之。诗歌结构词句，非外道所说，非骄慢所致，乃是全知所说，故请智者们宽恕。 其中首先略以吉祥最初佛之次第，以吉祥黑茹迦续之义所示之正直，及决定之义次第而明示之。以总说示现如何生起，以广说清净诸相，以隐义极广示现故，续上示现有三种。欲求金刚乘现前者，具瑜伽者应知晓，唯以传承之次第，正直义决定义应合之。僵直等一切之，咒语及坛城诸神及，行表示现如是观法及，布施
English
A Concise Commentary on the Essence of Vajra Words, Renowned as Excellent. A Concise Commentary on the Essence of Vajra Words. Renowned as Excellent. Commentary on the First Chapter. First: The Chapter on the Vajra Family. In Sanskrit: Vajrapadasarasamgraha Panjika. In Tibetan: A Concise Commentary on the Essence of Vajra Words. Homage to glorious Hevajra! The supreme emanation of all Buddhas, Who perfectly realizes Vajrasattva, The lord of the nature of the five elements, To the glorious Lama, I pay homage. Through examples such as illusion, Whose essence is to be realized, To that very Great Seal, I always respectfully pay homage. From the forehead to the end of the vajra jewel, Filled with joy and so on, That which is born at the end of being filled, To that goddess, I pay homage. Now, for a moment, here, just as the supreme order of the glorious First Buddha Tantra, and the glorious Vajra Essence and so on, and having extracted from the well-explained teachings of the glorious Vajrapani and all other tantras, and having greatly condensed, out of fear of the unfathomable depth of the vast mantras, mandalas, mantras, fire offerings, and various actions, etc., spoken from various sources, a small portion for the purpose of ascertaining the words of glorious Hevajra, the great Kashmiri who has obtained the order of the oral transmission of the lineage of the holy Lama, for the sake of remembering oneself, and for the sake of the disciples' realization, I shall accurately condense and write it down. Poetic structure and wording are not spoken by heretics, nor out of arrogance, but are spoken by the Omniscient One, therefore, may the wise ones forgive. Therein, first, briefly, by the order of the glorious First Buddha, the meaning of the glorious Hevajra Tantra is shown straightforwardly, and it is made clear by the order of the definitive meaning. How it arises is shown in brief, the various impurities are purified by the extensive explanation, and because the hidden meaning is shown very extensively, there are three ways of showing it in the tantra. Those who desire the Vajrayana to be manifest should know it with yoga. Only through the order of the lineage, the straightforward meaning and the definitive meaning should be combined. Of all things such as stiffness, the mantras and mandalas, the deities, and the conduct, gestures, as well as the view, and giving.
Tibetan
་སྲེག་དོན་དང་དམ་ཚིག་སོགས། །ངེས་པའི་དོན་གང་གསལ་བར་བྱ། །དེ་རྣམས་དྲང་དོན་ལ་རྟོགས་སླའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ། །ཀུན་དུ་འདི་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་འདིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྒྲ་བཟང་པོ་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བཟང་པོའི་འཛིན་པ་བཤིག་པའི་ཆེད་དུ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཁ་ཅིག་དུ་དོན་ལ་སྒྲ་ཉམས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་རིང་པོ་ལ་ཐུང་ངུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐུང་ངུ་ཡང་རིང་པོ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པ་དང༌། བཞི་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཅིག་གི་ཚིག་ལ་མང་པོའི་ཚིག་དང་མང་པོའི་ཚིག་ལ་ཡང་གཅིག་གི་ཚིག་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕོའི་རྟགས་ཅན་ལ་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཅན་ལ་ཕོའི་རྟགས་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ། སོ་ལས་བྱུང་བ་རྐན་ལས་བྱུང་བ་དག་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་སོ་ལས་བྱུང་བ་ལ་རྐན་ལས་ བྱུང་བ་དང་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ལ་མངོན་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་ཆེན་མོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་མཆོག་ལ། །བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་ལྷ་ཀླུས་བཀོད་པ་སྒྲ་ལ་རྩོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱི་གཞན། སྒྲ་ཉམས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་སྐད་ལས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དེ། །དང་པས་གྱེན་དུ་བྱུང་སྟེ་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་ཆེ་རྣམས་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་རྟོན་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚིག་འབྲུལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དུ
Chinese
焚烧的意义和誓言等，将确定的意义清楚地阐明。这些对于引导的意义容易理解。续部的开始、中间和结尾，一切时处这都是确定的。吉祥的无垢光中也这样说：一切智者导师等所摄集者，示现续部之王。善于言辞者，为了破除他们的善言执着，依赖于意义本身。有些人认为意义上声音衰退，有些人认为长的变短，有些人认为短的也变长，有些人认为第五种意义变成第七种，第四种意义变成第六种，有些人认为一个词变成多个词，多个词又变成一个词，有些人认为阳性变成中性，中性变成阳性，有些人认为从梵穴产生的，从牙齿产生的，从腭产生的等等，有些人认为从牙齿产生的变成从腭产生的和从梵穴产生的等等。同样，其他的也应随之理解。因此，对于追求一切智者的人们来说，声音和非声音的大辨析是：各种恶劣的方言，也常常进入伟大者们的道路。众生因各自的意乐，从一切智者的殊胜言教中，语法学家被天龙所迷惑，争论声音，追求意义者除外。声音衰退和方言，瑜伽士能把握其意义。水必定混入牛奶中，最初向上涌出才能饮用。在胜义谛的境界中，伟大者们从不依赖言辞。薄伽梵也曾开示说：还有四种依止，即：应依止意义本身，不应依止词句；应依止智慧本身，不应依止分别识；应依止了义经，不应依止不了义经；应依止法，不应依止补特伽罗。因此，不应随逐薄伽梵的这些话语。在此，由于众生各种意乐的支配，一切智者
English
The meaning of burning and vows, etc., clearly explain the definite meaning. These are easy to understand for the guiding meaning. The beginning, middle, and end of the tantra, everywhere this is definite. It is also said in the glorious stainless light: those gathered by the all-knowing teacher, etc., show the king of tantras. Those who speak well, in order to break their attachment to good words, rely on the meaning itself. Some think that the sound fades in meaning, some think that long becomes short, some think that short also becomes long, some think that the fifth meaning becomes the seventh, the fourth meaning becomes the sixth, some think that one word becomes many words, and many words become one word, some think that masculine becomes neuter, and neuter becomes masculine, some think that those arising from the brahmarandhra, those arising from the teeth, those arising from the palate, etc., some think that those arising from the teeth become those arising from the palate and those arising from the brahmarandhra, etc. Similarly, others should also be understood accordingly. Therefore, for those who seek omniscience, the great analysis of sound and non-sound is: various bad dialects also often enter the path of the great ones. Beings, due to their various inclinations, from the supreme teachings of the all-knowing one, grammarians are confused by gods and nagas, except for those who argue about sound and seek meaning. Sound decay and dialects, yogis can grasp their meaning. Water must mix into milk, and it can only be drunk when it first surges upwards. In the realm of ultimate truth, the great ones never rely on words. The Bhagavan also taught: There are also four reliances, namely: one should rely on the meaning itself, not on the words; one should rely on wisdom itself, not on consciousness; one should rely on the sutras of definitive meaning, not on the sutras of provisional meaning; one should rely on the Dharma, not on the individual. Therefore, one should not follow these words of the Bhagavan. Here, due to the dominion of various inclinations of beings, the all-knowing one