Tibetan
་མ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་དུ་མ་དང༌། བཞུགས་པའི་གནས་དུ་མ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དུ་མ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དུ་མའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ལྷའི་སྐད་གཅིག་པུས་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་མ་ག་དྷའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུལ་དུ་མའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་གཅིག་པུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་ ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉི་ཚེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུས་དུ་མར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། །སྡུད་པ་པོས་བྲི་བར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། ཉི་ཚེ་བའི་ཚིག་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ཅིག་ཅར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་དང་ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་མིན་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་དང་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་གསུང་ཞིང༌། །རང་རང་སྐད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་མ་ཚད་མེད་པ་ལམ་ལ་ཡང་དག་འགོད་བྱེད་པ། །འདི་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་མིན། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རང་གི་སྙིང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཞི་དང་ཆགས་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་གནས་པ་གཅིག་ནི་དུ་མར་སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་མཐོང༌། །དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་རང་རང་དངོས་པོས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་བསོད་ སྙོམས་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་ལས་ནི་བསིལ་ཞིམ་དང་ཞིང་འཇམ་ལ་ཡང་བའི་ཆུ་བྱུང་བ། །དེ་ནི་གཞིར་རྒྱུ་དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལེགས་ཡངས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ལམ། །རྒྱུད་དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངལ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཨ་ར་ལླིའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྐང་གཉིས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟློས་གར་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། །ལ་ལར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཛད། །ལ་ལར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷ་ལས་བབས་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཁབ་ནས་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། །ལ་ལར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མཛད། །འདུལ་བ་སྟོན་མཛད་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མངོན་པའི་ཆོས། །ལ་ལར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆང་མཛད། །ལ་ལར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ལ་ལར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལམ། །ལ་ལར་མདོ་སྡེ་སྟོན་པ་སྟེ། །ལ་ལར་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་ཡང༌། །ལ་ལར་དེ་བཞིན་དབུ་མའོ། །ལ་ལར་དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། །ལ་ལར་སེམས་ཅན་རྗེས་སྲུང་བ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ངེས་འབྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །དགེ
Chinese
非仅此也。并非以一切智之语，并非以安住之处，并非以祈请者，并非以说法者为众多也。是故，如来宣说一切续部，并非仅以艾旺玛雅西汝达等喉咙和上颚等努力所生的天语。在此，首先略微以声闻之理，对三藏等宣说之法，乃以摩揭陀语。如是，如来以众多地方的地方语言宣说三乘，并非仅以艾旺玛雅西汝达等善妙梵语。在此，若艾旺玛雅西汝达等善妙梵语，由喉咙和上颚等努力所生乃是少分，则如来是说法者。尔时，八万四千法蕴，于众多时分，如来亦不能宣说，辑录者亦不能书写，以其是少分之语之故。在此，化身无边无尽之故，则无边无尽之世界刹土中，无边无尽之有情，不能以无边无尽之音声同时说法，且以无有宣说八万四千法蕴之故，则将成为非一切智者，如是亦非也。在此，佛陀无量，法无量，僧伽无量。是故，如来之语故，说法者非唯一一切智者，且一切智之语，凡诸有情之一切语顷刻间能领会其义者，亦非唯一。安住之处，决定指示者，亦非唯一。如来之声闻僧伽与祈请者，亦非唯一。当入于吉祥初佛处，世尊所说之彼处，对畜生、夜叉、非天等与饥饿非天、圣者、藏人等，于过去、未来与相似出现之三种，及恒常真实之法宣说之，以各自其他语言，将无量三有，如实安立于道上。
English
Not only that. It is not only with the language of omniscience, not only with the place of dwelling, not only with the petitioners, not only with the preachers as many. Therefore, the Tathagata teaches all the tantras, not only with the language of the gods born from the efforts of the throat and palate, such as Evam Maya Shruta. Here, first, briefly, according to the way of the Shravakas, the Dharma taught to the Tripitaka and others is in the Magadhi language. Thus, the Tathagata teaches the three vehicles in the languages of many places, not only in the perfect Sanskrit language such as Evam Maya Shruta. Here, if the perfect Sanskrit words such as Evam Maya Shruta, born from the efforts of the throat and palate, are only a small part, then the Tathagata is the preacher. At that time, the eighty-four thousand aggregates of Dharma, at many times, the Tathagata cannot teach, and the compilers cannot write, because it is a small part of the language. Here, because the manifestations are infinite, in the infinite realms of the world, infinite sentient beings cannot teach the Dharma simultaneously with infinite sounds, and because there is no teaching of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, then it will become non-omniscient, and it is not so. Here, the Buddhas are immeasurable, the Dharma is immeasurable, and the Sangha is immeasurable. Therefore, because of the words of the Tathagata, the preacher is not the only omniscient one, and the language of omniscience, which all sentient beings can understand the meaning of in an instant, is also not the only one. The place of dwelling, the one who definitely indicates, is also not the only one. The Shravaka Sangha and the petitioners of the Tathagata are also not the only ones. One should enter the place of the Auspicious First Buddha, where the Blessed One said, to animals, Yakshas, Asuras, etc., and to hungry Asuras, Aryas, Tibetans, etc., to the three kinds of past, future, and similar appearances, and to the constantly true Dharma, speaking in their own other languages, truly establishing the immeasurable three existences on the path.
Chinese
是赐予安乐平等果位，是遍知之语，但不是天神之语。 再次于彼处宣说：前世以自己的心所生的寂静和贪着等事物。 以串习之力安住于轮转之中，以愿力功德之力，一能见多。 一义多语，以各自的事物，极深入众生的心中。 为了具处者的福德，安住于轮转，行乞而行。 如是说：犹如从云中生出凉爽、香甜、细软、轻盈的水。 它以地基、因和处所的差别，而转变成多种味道。 如是，从广阔慈悲云的心髓中产生，具有八支的道。 以血统和处所的差别，而转变成众生多种味道。 因此，为了众生的利益，诸佛和菩萨们入胎等，以及 前往地狱，也不是孩童们所能测度的。如吉祥阿惹拉的大续中所说。 此后，那些菩萨获得二足之尊，示现佛陀的舞姿。 吉祥名称真实宣说中也说： 此后，薄伽梵释迦牟尼，圆满正等觉二足之尊。 因此，有的示现圆满菩提，有的示现苦行，有的示现从天降临的化身，同样，有的示现从王宫出家，有的示现转法轮。 有的示现出家，如是示现调伏，不可思议的阿毗达磨。 有的示现持咒之相，有的示现波罗蜜多的相，有的示现分别说者的道，有的示现经部，有的示现唯识，有的示现中观。 有的示现前往地狱，有的示现守护众生，以调伏众生为因，以慈悲之心而作舞。 吉祥名称真实宣说中也说：不退转者，不来者，引导者，独觉如犀牛角，种种出离，出离者，大种，一因，善。
English
It is the speech of the all-knowing, bestowing the fruit of bliss and equality, but not the language of the gods. Again, it is said in the same place: The objects such as tranquility and attachment that are born from one's own heart in previous lives. By the power of habit, residing in the cycle, one can see many from one by the power of aspiration and merit. The language of one meaning and many is deeply instilled in the hearts of beings by their respective objects. For the sake of the merit of those who possess places, they dwell in the cycle and go forth begging. It is also said thus: Just as cool, sweet, fine, and light water arises from the clouds. It transforms into many kinds of tastes due to the differences in base, cause, and place. Likewise, from the heart essence of the vast cloud of compassion arises the path with eight branches. It transforms into many kinds of tastes for beings due to the differences in lineage and place. Therefore, for the sake of sentient beings, the Buddhas and Bodhisattvas entering the womb, etc., and Going to hell is also not something that children can fathom. As said in the great tantra of glorious Arala. Thereafter, those Bodhisattvas attain the supreme of the two-legged and display the dance of the Buddha. It is also said in the glorious name truly spoken: Thereafter, the Bhagavan Shakyamuni, the perfectly enlightened supreme of the two-legged. Therefore, some manifest perfect enlightenment, some manifest ascetic practices, some manifest emanations descending from the gods, likewise, some manifest renunciation from the palace, and some manifest turning the wheel of Dharma. Some manifest ordination, likewise manifesting taming, the inconceivable Abhidharma. Some manifest holding the form of mantra, some manifest the form of Paramita, some manifest the path of the Vaibhashikas, some manifest the Sutras, some manifest the Vijnanavada, and some manifest the Madhyamaka. Some manifest going to hell, some manifest protecting sentient beings, having taming sentient beings as the cause, they dance with the thought of compassion. It is also said in the glorious name truly spoken: Non-returner, non-comer, guide, solitary conqueror like a rhinoceros horn, various renunciations, renouncer, great elements, one cause, good.