Tibetan
་ཡང༌། ཆེན་མོ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་པྲ་ཕབ་པ་བརྒྱད་ལྟ་བུའོ། །དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་ནི་ལུས་ཕྲ་བ་རྫི་མ་དང་བཅས་པའི་སྐྲ་ཅན། ལག་པ་དང་རྐང་པ་འཇམ་པ། སེམས་ཅན་ལ་མཉེས་གཤིན་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཅུང་ཟད་རིང་བ། མིག་མི་གཡོ་བ་ནི་པདྨ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཧ་ཅང་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །ཧ་ཅང་དཀར་མིན་ནག་པ་མིན། །ཧ་ཅང་སྦོམ་མིན་སྐེམས་པ་མིན། །སྐྱེས་བུའི་སྐྱོན་ནི་རབ་སྦེད་པའོ། །དུས་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུན་ཅན་ཏེ། །རོལ་མོ་ཤེས་ཤིང་ གར་ཤེས་པ། །གླུ་ལེན་ཤེས་ཤིང་རོལ་བ་མོ། །རྟག་ཏུ་མཛེས་ཤིང་སྤུ་དང་བྲལ། །དེ་ཡི་ཉེར་གནས་ཚད་དང་ལྡན། །བཤད་པ་སྤུ་མེད་པ། ཤ་སྦོམ་པ། རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟ་བུ་སྡུག་པ་གླང་པོ་ཆེའི་དབང་པོའི་ཕྲག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ། ཡངས་བ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་འདི་གཅིག་པུ། །མཐའ་ཡས་ཡོན་ཏན་སྟེར་བ་མོ། །རྟག་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་མོར་ཤེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་མའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྙེད་ནས་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་དེའི་དོན་དུ་འདི་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཙལ་བའི་དགོས་པའོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པར་མཛད་མའོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་དེ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་མཉམ་ཐབས་དང་བཅས་པར་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཏོག་རྩེ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཅན་དགེ་བའི་ས། །བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་རྣམ་
Chinese
也是，大也是这个，手印也是，这样说就是大手印，是从意之族类中产生的八个卜卦之相。关于它的相貌是这样说的：这里，好的手印是身体纤细，有睫毛和头发，手脚柔软，令众生喜悦，金刚界自在母稍微高挑，眼睛不动的，被称为莲花者。也曾说过：不太高也不太矮，不太白也不太黑，不太胖也不太瘦，善于掩盖男人的缺点。知时节，具有世俗的连续性，懂得音乐，懂得舞蹈，懂得唱歌，是快乐的女子，总是美丽且没有毛发，她的近处具有尺度。所说是没有毛发，肉丰满，像乌龟的背一样可爱，像大象的肩膀一样显现，宽广且令人非常喜悦。也曾这样说过：这位伟大的天女是唯一的，赐予无边功德，总是被认为是幸运的，给予修行者殊胜之物。等等。得到它之后，就是说，正确地生起具有大手印所说之相的，与生俱来的喜悦的自性，因为这个具有它，所以是俱生喜的形相女。成为成就，就是为了这个目的，寻找这样手印的必要。在吉祥的无垢光中也曾说过：大手印是诸法皆无自性的相，具足一切殊胜之相，是般若波罗蜜多母，是生佛者。应当用法的生起之语来表达，从法生起中，一切法都将无自性地生起。无自性的诸法是，力量和无畏等等，八万四千法蕴。这样说。因为是所依，所以称之为大手印。也曾在这里说过：从法生起中生出的智慧，具有等同虚空的方便，三界从中产生，从智慧方便的自性中产生。等等。吉祥顶髻足也曾说过：持金刚者善妙之地，被称为十三
English
Also, the great one is this, and the mudra is also, so it is said to be the Great Mudra, like the eight divination signs arising from the mind's lineage. Its appearance is described as follows: Here, the good mudra is one with a slender body, eyelashes, and hair, with soft hands and feet, pleasing to sentient beings, the Vajradhatu's independent mother is slightly tall, with unmoving eyes, and is called the lotus one. It has also been said: Not too tall, not too short, not too white, not too black, not too fat, not too thin, she is good at concealing the faults of men. Knowing the times, having the continuity of the mundane, knowing music, knowing dance, knowing singing, she is a joyful woman, always beautiful and without hair, her vicinity has measure. It is said to be without hair, with plump flesh, as lovely as a turtle's back, appearing like the shoulder of an elephant, broad and causing great joy. It has also been said: This great goddess is the only one, bestowing boundless virtues, always considered fortunate, giving the best to practitioners. And so on. Having obtained it, that is to say, having correctly generated the characteristics of the Great Mudra, the nature of innate joy, because this one possesses it, she is the form of innate joy. Becoming accomplishment is for this purpose, the necessity of seeking such a mudra. In the auspicious stainless light, it has also been said: The Great Mudra is the characteristic of all dharmas being without inherent existence, possessing all excellent aspects, the Prajnaparamita mother, the one who gives birth to the Buddhas. It should be expressed with the words of the arising of dharma, from the arising of dharma, all dharmas will arise without inherent existence. The dharmas without inherent existence are strength and fearlessness, etc., the eighty-four thousand aggregates of dharma. So it is said. Because it is the basis, it is called the Great Mudra. It has also been said here: The wisdom born from the arising of dharma, possesses the means equal to space, the three realms arise from it, from the nature of wisdom and means. And so on. The auspicious crown of the feet has also said: The land of the virtuous one holding the vajra, called the thirteenth
Tibetan
གྲགས་པ། །གྲུ་གསུམ་རྣམ་པར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་འདུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྟག་པ་དང་པོར་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་བཏུ་བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་འདི་ལས་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གདུལ་དཀའ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་གདུལ་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་བསྟན་ནས་གདུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྒྱུད་དེའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་སམྦུ་ཊ་རུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་སྤྱན་གདངས་ནས་འདིར་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཞུས་པ། ཁ་སྦྱོར་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁ་སྦྱོར་ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་ཉིད། །ཁ་སྦྱོར་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་ཡང༌། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཆེ། །སྐུད་པ་བཅུ་དྲུག་ཡང་དག་ལྡན། །ཡི་གེ་ལ་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད། །དེ་དབུས་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ནི། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པ་བྱེད་པ་ཅན། །འདི་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་འགྱུར། །རང་འབྱུང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་གིས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སམ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཤེས་ནས་སོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཕྱིས་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་པ་དང་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་སྔགས་
Chinese
名声。三角之形如实生，于法生处彼宣说，如是说。吉祥饮血金刚续中，金刚语心要摄略之难解疏中，调伏品第八竟。 第九品，集咒品。 现在从第一观察中所说的咒语中，收集一些的品宣说，此后从此之谓也。何时难调者，以先前所说之方式不能调伏之时，显示能力后调伏之。如是说，是续之故，说解合之仪轨，如是连结。解合之仪轨也从上师口诀中得知，如是说。如是语中，吉祥桑布扎中说，此后金刚藏等菩提萨埵大萨埵等极喜且张眼后，于此请问诸疑，何合当说，合智慧方便自性，合是等入之义。从彼生者及一切续之开端，合之语以金刚萨埵当说。吉祥现观后续中所说也，脐中莲花大，十六脉亦具，于字等入，合者无有上，彼中恒时空，具舒卷，此乃恒时彼性转，一切自生遍布者。如是说。如是转变者，以稳固与动摇之自性，自性一味融合转变者，以无上不变之乐，以何续之王所解开者，彼唯当表示，是决定之义。此处断命等誓言等乃二种，以正义与决定义或外与内之自性也。其中于外断命者，薄伽梵所说乃作五无间罪者等，五无间罪彼等先前与后来知晓后。此处有些先前具作五无间罪之相者，后来转变为作福德者，如暴恶无忧与法王无忧般。是故于彼作损害胜于咒
English
Fame. The triangular shape arises perfectly. It is explained in what is called the origin of Dharma. Thus it is said. In the glorious Hevajra Tantra, in the condensed difficult commentary on the essence of Vajra words, the eighth chapter, the chapter on subduing, is complete. Ninth chapter, the chapter on collecting mantras. Now, from the mantras spoken in the first examination, the chapter on collecting some is spoken. Then, it is said, 'From this.' When it is difficult to subdue, when it is not possible to subdue in the manner previously described, one should subdue by showing power. It is said that because of that tantra, the ritual of separating the union should be explained, and thus it is connected. The ritual of separating the union should also be known from the oral instructions of the guru, it is said. Thus it is said in the glorious Sambhuta, 'Then Vajra Essence and so on, Bodhisattvas, great beings, rejoice greatly and open their eyes, and here they ask about doubts. What union should be spoken of? Union is the nature of wisdom and means. Union is the meaning of entering into equanimity.' From that which arises and from the beginning of all tantras, the word 'union' should be spoken of as Vajrasattva. It is also said in the glorious subsequent Abhisamaya, 'In the center of the navel is a great lotus. It is also endowed with sixteen veins. It is equally joined to the letter. The one who performs the union is unsurpassed. That center is always empty. It has the function of expanding and contracting. This always transforms into that nature. It pervades all self-arising things.' Thus it is said. One who has thus transformed, one who has merged into one nature with the nature of stability and movement, with the supreme unchanging bliss, that which is unraveled by the king of tantras, that alone should be indicated, that is the definitive meaning. Here, vows such as killing are of two kinds, with direct meaning and definitive meaning, or with external and internal nature. Among them, the Blessed One spoke of killing externally as those who commit the five inexpiable sins. Those five inexpiable sins, having known them before and after. Here, some who previously had the nature of committing the five inexpiable sins later transform into those who perform meritorious deeds, like the cruel Ashoka and the Dharma King Ashoka. Therefore, harming them is better than mantra.