Chinese
嗡 斯瓦哈。 献给夺取者两份酒食。 嗡 德帝 嘎 亚 嘎ra 嘎ra 桑 札帝 擦 斯瓦哈。（藏文：ཨོཾ་དུ་ཏཱི་ཀེ་ཨ་གྲ་གྲཱ་སཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ दुती के अग्र ग्रा संप्रतिच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dutī ke agra grā saṃpraticcha svāhā，汉语字面意思：嗡，德帝，嘎，亚，嘎ra，嘎ra，桑，札帝，擦，斯瓦哈。） 用嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）的咒语加持后，凡是可以吃的食物都放在地上。 嗡 卡卡 卡嘿 卡嘿 乌则西塔 巴林 乌则西塔 巴夏 卡雅 斯瓦哈。（藏文：ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཨུ་ཙྪི་ཥྚ་བ་ལིཾ་ཨུ་ཙྪི་ཥྚ་བྷ་ཀྵ་ཀཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ ख ख खा हि खा हि उच्छिष्ट बलिṃ उच्छिष्ट भ ष काय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kha kha khā hi khā hi ucchiṣṭa baliṃ ucchiṣṭa bha ṣa kāya svāhā，汉语字面意思：嗡，卡卡，卡嘿，卡嘿，乌则西塔，巴林，乌则西塔，巴夏，卡雅，斯瓦哈。） 这是剩余供品的咒语。 这也应该像之前说的那样，供养给所有众生的食子。 按照适当的时间，所有东西都要分开。 然后，上师和弟子们一起吃喝。 无论何时，如果有人争吵或争斗，都要驱除他们。 无论何时，如果比丘、沙弥或在家居士变得傲慢，都要询问他们的能力。 如果他们展示神通等能力，那么他们就是所有集会的首领，否则，凭借听闻的傲慢和灌顶的年长傲慢，沙弥或在家居士不能成为集会的引导者，只有之前是比丘的人才能成为集会的引导者。 如果有人在集会轮中要求免除或减少惩罚，那么集会的主人应该免除或减少他们的食物和饮料等惩罚。 像这样，集会轮中的食物和饮料等供养，都应该由施主来做，这是真实的意思。 现在要阐明内部集会坛城的仪轨，也说过： 在那里，世尊大乐轮的转变者，以完全正确的形式的自性，以正念为先导的等持，应该使安住在自己身体坛城中的所有如来都感到满足，生起殊胜的慢心，首先体验色等三种境界，然后通过净化等仪轨，将所有食物显现聚集，忆念自然成就的内在火炉，在誓言勇士的口中，在三尖火的中央，进行焚烧布施火供。 这样生起慢心后食用。 从中进入安乐，并转化为精华。 像这样，修行者对食物、宴会和饮料等
English
Oṃ svāhā. Two portions of liquor and food to the taker. Oṃ dutī ke agra grā saṃpraticcha svāhā. Having praised with the mantra of Oṃ Āḥ Hūṃ, whatever can be eaten should be placed on the ground. Oṃ kha kha khā hi khā hi ucchiṣṭa baliṃ ucchiṣṭa bha ṣa kāya svāhā. This is the mantra for the remaining offering. This should also be offered as a torma to all beings as previously stated. Everything should be done separately at the appropriate time. Then, the master and all the disciples should eat and drink. Whenever someone fights or argues, they should be expelled. Whenever a bhikṣu, śrāmaṇera, or householder becomes arrogant, their abilities should be questioned. If they demonstrate abilities such as clairvoyance, then they are the leader of the entire assembly, otherwise, a śrāmaṇera or householder cannot become the leader of the assembly due to arrogance based on hearing and arrogance based on seniority from initiation; only someone who was previously a bhikṣu can be the leader of the assembly. If someone asks for exemption or reduction of punishment in the assembly wheel, then the owner of the assembly should grant exemption or reduction of punishment from food and drink, etc. Thus, this ritual for food and drink, etc., in the assembly wheel should be done by the donor, which is the true meaning. Now, the ritual of the inner assembly maṇḍala will be clarified, and it is also said: There, the Bhagavan, the transformer of the great bliss wheel, with the samādhi of the nature of perfect form, with mindfulness as the forerunner, should satisfy all the Tathāgatas residing in the maṇḍala of his own body, generating extraordinary pride, first experiencing the three kinds of objects such as form, and then, through rituals such as purification, manifestly gather all the food, and recall the naturally accomplished inner hearth. In the mouth of the samaya-sattva, in the center of the three-pointed fire, perform the burnt offering of libation. Having generated pride in this way, one should eat. From that, one enters into bliss and is transformed into essence. Thus, the practitioner should treat food, feasts, and drinks, etc.
Chinese
瑜伽士们依次进行身金刚，最后体验第五种触觉之境。通过此次第，精通者观察与明妃一同行事等，如何显现欲求之手印女，进行观察安住，从而成就大手印之悉地。如是生起信解后，进行拥抱、亲吻、吮吸，以及抓挠、发出“悉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”字的声音，杜鹃的叫声，蜜蜂的嗡鸣等，使脉络扩张等，然后结跏趺坐，如来跏趺坐，金刚跏趺坐，宝生跏趺坐，羯磨跏趺坐等，束缚而安住于事业。之后，通过智慧与方便双运，摩擦金刚跏趺坐，从中燃起俱生之火，从诸佛之顶轮开始，以七万二千脉络流下的形式，融化为阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字和嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。通过贪欲、离贪欲和贪欲之间的次第，从那之中各自以自性证悟般若波罗蜜多的体性。在《圣法品》中也说到：诸法以一味性，般若波罗蜜多亦一味性。诸法以离边际性，般若波罗蜜多亦离边际性。诸法以无生性，般若波罗蜜多亦无生性。如是。因此，为了显示世尊大乐法界阿拉里大乐之自性，不将心散乱于他处，为了相互极度欢喜，而作佛之舞。以此次第，即手印，手印之回应，束缚，供养，供养之回应，舞蹈和舞蹈的回应，歌唱和歌唱的回应，身体的表示，语言的表示，以此进行表达。如是，世间舍弃禅定，断灭意念之贪执，恒常于心中作意欢喜，与瑜伽母们一同欢喜，如同国王因陀罗菩提一样。
English
Yogis proceed through the body vajra in stages, ultimately experiencing the fifth object of the senses, touch. Through this sequence, the skilled observe how to manifest the mudra woman as desired, such as acting together with consorts, and by observing and abiding, they accomplish the siddhi of the great mudra. Having generated faith in this way, they engage in embracing, kissing, sucking, as well as scratching, emitting the sound of the "si (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" syllable, the call of the cuckoo, the buzzing of bees, and so forth, causing the channels to expand, and then binding themselves in postures such as the tathagata posture, the vajra posture, the ratna posture, and the karma posture, they abide in activity. Then, through the union of wisdom and method, by rubbing the vajra posture, the co-emergent fire is kindled, and starting from the crown of all the tathagatas, in the form of a stream flowing down through the seventy-two thousand channels, it melts into the A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and KA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllables. Through the sequence of desire, non-desire, and the intermediate desire, from that, each individually realizes the nature of prajnaparamita by its own nature. In the chapter of the Holy Dharma, it is also said: Since all dharmas are of one taste, prajnaparamita is also of one taste. Since all dharmas are beyond extremes, prajnaparamita is also beyond extremes. Since all dharmas are without birth, prajnaparamita is also without birth. Thus. Therefore, in order to show the nature of the Bhagavan's great bliss, the source of dharma, the great bliss of Arali, without scattering the mind elsewhere, and for the sake of mutual great joy, they perform the dance of the Buddha. Through this sequence, namely, the mudra, the response to the mudra, binding, offering, the response to the offering, dance and the response to the dance, song and the response to the song, bodily gestures, and verbal gestures, these are used for expression. Thus, the world, abandoning contemplation, destroys the attachment of the mind, and constantly keeps joy in mind, rejoicing together with the yoginis, just like King Indrabhuti.
Tibetan
ལུས་དེ་བསྒྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་བཙུན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་སོ་སོར་དམ་ཚིག་བཞི་སྔགས་པས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པས་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ ཡོན་ཏན་རེ་རེ་འཕེལ་བའི་དབྱེ་བས་བླངས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྫས་བཅུ་པོ་རྣམས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གོ །ཀུ། ད། ཧ། ན། བི། མུ། མ། ར། ཤུ། ཞེས་པའོ། །གཏོར་མ་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱིན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རི། སརྦ་ཏྲ་བྱཱ་ནི། བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་རྫས་སྦྱང་བའི་སྔགས་སོ། །སྲན་མ་མུ་དགའི་ཚད་ཀྱི་རིལ་བུ་བྱ་ཞིང་སྦར་བ་དང༌། བསྲོ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་སྦྱངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རིལ་བུས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབ་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་བསང་གཏོར་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཁར་བཅུག་པས་ཁ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིལ་བུའི་ཆོ་གའི་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པ། ཤ་ལྔ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ལྕགས་གསུམ་གྱིས་ནི་དཀྲིས་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ཁ་རུ་བཅུག་སྟེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བཟའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྒྱད་པ་འདུལ་བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །བདེ་བ་སྦྱིན་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་པ
Chinese
身体转化后，变成金刚身，与明妃一同隐没，具有八种自在功德，从佛土前往佛土，这是决定的意义。现在为了使会供轮等以及口等清净，要念诵誓言丸，每天念诵四种誓言。如果问：这是如来藏的决定吗？答：这是真实的。因为以何种因缘，由于有相和罪过而杀生，因此瑜伽士食用无相、无罪的谷谷拉等，这是薄伽梵所开许的。此处，从虚空等 以各自功德增长的差别而取，与五甘露合一，检验这十种物质。གོ།（藏文）ཀུ།（藏文）ད།（藏文）ཧ།（藏文）ན།（藏文）བི།（藏文）མུ།（藏文）མ།（藏文）ར།（藏文）ཤུ།（藏文） 这是（种子字）。给予广大丰盛的朵玛后，此为咒语仪轨： 嗡 班匝 卓地 效热 萨瓦 扎 亚尼 贝效 达亚 吽 啪（藏文，梵文天城体：ओम् वज्रक्रोधिश्वरि सर्व त्र व्यानि विशोधय हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhiśvari sarva tra vyāni viśodhaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒自在母，一切处，遍，清净，吽，啪），这是净化物质的咒语。制作绿豆大小的丸子，并以手掌和热力，按照五甘露等的顺序，以三个字加持，通过净化，丸子与食物和饮料等从灶台圆形物中产生之物一同进行桑烟供养，从而变得清净。放入口中，使口变得清净。在会供轮和禅修时，一切都会受到保护。这就是丸子仪轨的决定。如吉祥空行母金刚帐中所说：与五肉完全具备，以三种铁缠绕，以金刚日之妙合，放入口中即可成就。此即成为智慧甘露，给予瑜伽士成就。这是决定的意义。吉祥喜金刚续中，金刚语心要略释中，食用之品第七品完毕。 第八品，调伏品。 现在宣说第八品，调伏品。其中瑜伽母请问：大印是怎样的？以世俗相的自性，请开示给予安乐的方法。对于这些等等所说的
English
Having transformed the body, having become a vajra body, becoming invisible together with the consort, and possessing the eight qualities of power, one goes from Buddha-field to Buddha-field, this is the definitive meaning. Now, in order to purify the tsok kyi khorlo (assembly wheel) and so on, and the mouth and so on, the samaya pill is to be spoken; each day, the four samayas are to be recited. If it is asked, "Is this the definitive meaning of the Thus-Gone One?" It is true, because for whatever reason, killing occurs due to having characteristics and faults, therefore, the Blessed One has permitted yogis to eat go-ku-la (cattle gallstone) and so on, which are without characteristics and without faults. Here, from space and so on, taking them with the distinction of each quality increasing, and making them one with the five amṛtas, these ten substances are to be examined. Go. Ku. Da. Ha. Na. Bi. Mu. Ma. Ra. Shu. This is it. Having given a large and extensive torma, this is the mantra ritual: oṃ vajrakrodhiśvari sarva tra vyāni viśodhaya hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओम् वज्रक्रोधिश्वरि सर्व त्र व्यानि विशोधय हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhiśvari sarva tra vyāni viśodhaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒自在母，一切处，遍，清净，吽，啪), this is the mantra for purifying substances. Pills the size of green beans are to be made, and having warmed them in the palm and in the sequence of the five amṛtas and so on, having blessed them with the three syllables, by means of purification itself, the pills, together with food and drink and so on, which arise from the roundness of the hearth, are to be offered in a sang offering, and thus they will become purified. Having put them in the mouth, the mouth will become purified. At the time of the tsok kyi khorlo and meditation, everything will also be protected. Thus, this is the definitive meaning of the pill ritual. As it is also said in the glorious Ḍākiṇī Vajra Tent: "It is perfectly endowed with the five meats, bound with the three irons, by the excellent union of vajra and sun, having put it in the mouth, it will be accomplished. This will become wisdom amṛta, it will give siddhis to the yogi." This is the definitive meaning. In the glorious Hevajra Tantra, in the condensed difficult commentary on the essence of the vajra words, the seventh chapter, the chapter on eating, is complete. Eighth Chapter, the Chapter on Subduing. Now, the eighth chapter, the chapter on subduing, is spoken. Therein, the yoginī asked: "What is the Great Seal like? By the nature of the conventional aspect, please explain the method of bestowing bliss." To these and so on, it was said