Tibetan
ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་བྲིས་སྐུ་བཟང་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ནི། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་འགྲུབ། །སྐྲག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། །བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཡན་ལག་གནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཡི་ཐོད་གནས་ཁ་དོག་ལྔས། །སིཧླ་ག་པུར་བསྒོས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མིའི་ཐོད་པར་གནས་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ལྔ་ཅན་གྱིས་སིཧླ་དང་ག་བུར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། གླུའི་རིམ་པའི་མན་ངག་གི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་མ་ཅན་བཟའ་བ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །གྲོ་གར་བྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། གྲོ་ག་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །བོ་ཏི་ནི་མཆོག་གི་ཡི་གེ་སྟེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བཀླག་པར་བྱའོ། །བཟླས་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཟའ་བ་བསྟན། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བཟའ་བ་ཞེས་པ་འཆད་བར་འགྱུར་བ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས། གནས་དང་བདག་ཉིད་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའི་དོན་དུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། རྒྱལ་བ་དགྲ་རྒྱལ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ། །ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་བདག་དབང་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བཟའ་བ་འགྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་པ། དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦར་བ་དང༌། བསྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། ལམ་གསུམ་པའི་མེའི་ཐབ་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཅིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་དོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཆུ་གཏེར་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བ་དང༌། །འགྲམ་ནི་རི་ཡི་དབང་པོ་ལྡན། །ཐིབས་པོ་མཛེས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང༌། །དྲིལ་བུ་དོ་ཤལ་གྱིས་མཛེས་པ། །སྲིད་གསུམ་བསྐྱེད་པ་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱིམ་དུ་གསང་བའི་གནས་སུ་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ཐམས་ཅད་གོས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་རང་རང་གི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་གཙུག་ཕུད་བཅིངས་པའོ། །སྟན་དུ་རྟག་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རོའི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྟག་གི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུའོ། །རོའི་པགས་པ་ཁྲུ་གང་བ་ཙམ་གྱིས་སྡེར་བྱས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྟ་དང་ཁྱི་དང་མི་དང་ གླང་པོ་ཆེ་དང་བ་ལང་རྣམས་ཀྱི་པགས་པའི་སྡེར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དབང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རླུང་གི་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། མེ་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བ་ལང་དང་བོང་བུ་དང་ཅེ་སྦྱང་དང་རྔ་མོའི་པགས་པའི་སྡེར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་རིགས་ཤི་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པདྨ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་དང༌། དུམ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། དུམ་བུ་གསུམ་པའམ། ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཏུང་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟའ་བ་སྡེར་དུ་བྱིན་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་རྒྱལ་པོས་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ་ལྷ
Chinese
又，对于精美的法源画像，菩提心之神，以大乐之自性，瑜伽理智恒常供养。又说吉祥黑汝迦显现，此后瑜伽士大成就，舍弃一切怖畏，画像之形形色色，以真言如仪轨般描绘。瑜伽母之肢体安住，由修行者所象征。如是等等。人颅处五色，以施舍辛哈和樟脑等。如是等等，乃以人颅处之五种颜色，施予辛哈和樟脑等物。通过歌之次第的口诀之确定意义，容易理解。吉祥喜金刚续中，于金刚语心要汇集之难解疏中，画像仪轨即第六品。 第七品，食用之品。 现在，为了讲述具有先前经卷仪轨的食用，也宣说了誓言之品。如“于地上书写”等。所说也，所谓“于地上”即土地等。书本是殊胜之文字，即通过阿丽和嘎丽的完全结合来阅读。所谓“念诵”是确定的意义。宣说了金刚持之食用。其他续中也说，所谓金刚持，即大乐之金刚持者。所谓食用，是指将要解释的。所谓会供轮等，是说以郭丽等八空行母之眷属，以及处所和近处所等勇士和瑜伽母们。彼等聚集之会供轮中，以喜金刚之自性成为会供之主，为了守护处所、自性和瑜伽，遣除一切障碍。吉祥名称真实宣说中也说：胜者、敌胜、极胜者，转轮王、大力量者，会供之导师、会供之主，会供主、会供之主宰、具力者。如是。现在宣说食用成就之处所，如尸林等，在那里以内在自性之坛城轮为先导，食用和受用，以及饮用等，通过燃烧和加热等的次第，一切
English
Furthermore, for the excellent Dharma source painted image, the deity of Bodhicitta is constantly offered with the nature of great bliss, through yogic intelligence. It is also said that glorious Heruka appears, after which the great accomplished yogi, abandoning all fears, paints the various forms of the painted image with mantras according to the ritual. The limbs of the yogini reside, symbolized by the practitioner. Such as these. The five colors residing in the human skull, by bestowing Singha and camphor, etc. Such as these, are the five colors residing in the human skull, bestowed upon Singha and camphor, etc. Through the definitive meaning of the oral instructions of the sequence of songs, it is easy to understand. In the glorious Hevajra Tantra, in the difficult commentary of the compilation of the essence of Vajra words, the painted image ritual is the sixth chapter. Seventh Chapter: The Chapter on Eating. Now, in order to explain the eating that possesses the previous scripture ritual, the chapter on vows is also proclaimed. Such as "writing on the ground," etc. It is also said that "on the ground" refers to earth, etc. A book is a supreme letter, which is to be read through the complete union of Āli and Kāli. "Recitation" is the definitive meaning. The eating of the Vajra Holder is proclaimed. It is also said in other tantras that the Vajra Holder is the Vajra Holder of great bliss. Eating refers to what is to be explained. The gathering circle, etc., refers to the retinue of the eight Dakinis such as Gauri, and the heroes and yoginis of places and nearby places, etc. In the gathering circle where they are assembled, becoming the lord of the gathering with the nature of Hevajra, in order to protect the place, self, and yoga, all obstacles are dispelled. It is also said in the True Proclamation of Auspicious Names: Victorious One, Victory over Enemies, Utterly Victorious One, Wheel-Turning King, Greatly Powerful One, Teacher of the Gathering, Lord of the Gathering, Lord of the Gathering, Possessor of Power. Thus it is. Now, the place where eating is accomplished is proclaimed, such as the charnel ground, etc., where, with the wheel of the inner self's mandala as the preliminary, eating and enjoyment, as well as drinking, etc., through the sequence of burning and heating, etc., all
Chinese
完全净化后，在第三阶段的火炉中像甘露一样进行火供。对于“具有何种自性”的疑问，其他续部中也有阐述：水藏极其明亮，岸边具有山王，浓密而具有美丽的心髓，在原本成就的尸陀林中，以各种各样的胜幢和幡旗，铃铛和璎珞来庄严，三有生起的轮，那个坛城就是身体。等等。之后，对于此处的会供轮，要讲述先前所说的金刚部族等贱民部族等三十六种部族的使女们的食物和饮料等的仪轨。在远离人群的房屋中，在秘密之处，所有部族的使女们都赤裸着身体，修行者也以五印来装饰，在各自的位置上，瑜伽母们头发散开，修行者也束着发髻。关于“作为坐垫应恒常”等，是指坐在尸体皮革之上的人们。会供之主则在虎皮之上，位于坛城的中央。将一肘长的尸体皮革做成盘子，献给会供的主尊。对于东方、南方、西方和北方的瑜伽母们，献上马、狗、人和大象以及牛的皮革盘子。对于有权势的瑜伽母和远离真实的瑜伽母，以及风角的瑜伽母和火角的瑜伽母们，献上牛、驴、羚羊和骡子的皮革盘子，都是各自部族死去者的皮革。此处也说到：“一部分”等，即一片莲花，两片，三片，或者无论得到多少，都献给瑜伽母们作为饮料。之后，将食物放在盘子里献上，修行者绕行三圈，以香、花和熏香等供养，并完全回向，愿以此功德，一切众生都能获得大手印。这个会供轮由国王来做，共同的则是以咒语的力量或者神。
English
After complete purification, offer it as a nectar-like burnt offering in the fire pit of the third stage. Regarding the question of "what is its nature," it is also explained in other tantras: The water treasury is extremely bright, the shore possesses the king of mountains, it is dense and possesses a beautiful essence, in the charnel ground that has been accomplished from the beginning, adorned with various victory banners and flags, bells and necklaces, the wheel that generates the three realms, that mandala is the body. And so on. After that, regarding the Ganachakra here, the rituals of food and drink, etc., for the thirty-six tribes of messenger women, such as the previously mentioned Vajra clan and the outcaste clans, etc., are to be described. In a house away from people, in a secret place, all the messenger women of the clans are naked, and the practitioner is also adorned with the five seals, in their respective places, the yoginis have their hair loose, and the practitioner also has his hair tied up. Regarding "should always be done as a seat," etc., it refers to those who dwell on top of corpses' skins. The lord of the gathering is on a tiger skin in the center of the mandala. Make a plate out of a cubit-long corpse skin and offer it to the main deity of the gathering. To the yoginis of the east, south, west, and north, offer plates of horse, dog, human, elephant, and cow skins. To the powerful yogini and the yogini who is free from truth, and the yogini of the wind corner and the yogini of the fire corner, offer plates of cow, donkey, antelope, and mule skins, all from the dead of their respective clans. It is also said here: "One part," etc., that is, one lotus petal, two petals, three petals, or however many are obtained, offer them to the yoginis for the purpose of drinking. After that, offer the food on a plate, and the practitioner circumambulates three times, makes offerings with incense, flowers, and incense, etc., and completely dedicates it, may all sentient beings attain the Mahamudra through this merit. This Ganachakra is to be done by the king, and commonly it is by the power of mantra or deity.