Tibetan
པ་ཞེས་མཚན་མའོ། །མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དྲུག་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རང་གི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱི། །མཐེ་བོ་མིང་མེད་དག་གིས་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རླབས་གཉིས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བཙིར་བར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གཞོན་ནུ་མ་ཡིད་དགའ་བ་བཞིན། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་འདིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། གཡས་དང་གཡོན་ཞེས་པ་ནི་གཡས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཏེ་འདི་དག་ཐ་སྙད་ནི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ལག་པའོ། །དེའི་རྒན་པོ་དང་མིང་མེད་དག་སྟེ་བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འཇུག་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རླབས་གཉིས་ལ་བཙིར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་བཙིར་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་བ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ན་རླབས་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གཞོན་ནུ་མའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་དུས་གཉིས་སྤངས་པ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ལྷ་དེའི་སྐད་ཅིག་ཅི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་འཆད་ཅིང་བྲིས་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །པོ་ལ་ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་བོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཀཾ་བདེ་བ་སྐྱོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཐོད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔལ་སཾ་པུ་ཊ་རུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྣམས། །ཐོད་པ་ལ་ནི་སུ་ཞིག་སྨོད། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་བདེ་བསྒྲུབས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་གསལ་མཛད། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་གསལ་མཛོད། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བ་དང༌། །མི་ཤེས་མ་ལུས་གཞོམ་སླད་དུའོ། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པ་ཡི་ཆེད། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་འཛིན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐ་རགས་སོ། །ཞེས་པ་དྲང་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་འདུད་པ་ནི་འཕོ་བ་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་ཅན་འཛིན་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་འཆིང་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྨོད་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སྨོད་ཚིག་ནི་ཉམས་པའོ། །དེ་མི་ཉན་པའི་ཆེད་དུ་རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། རྣ་ཆ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་ཆ་འཆིང་བའོ། །ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ན་སྔགས་ཏེ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་འགོག་པའི་ཆེད་དུ། མགུལ་རྒྱན་ཞེས་པ་མགུལ་རྒྱན་འཆིང་བའོ། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤང༌། །ཞེས་པ་སྲོག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་སུ་འདོད་དེ། དེ་གསོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བསྟེན་པ་ཞེས་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྐ་རགས་ཞེས་པ་སྐ་རགས་འཆིང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མན་ངག་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ནི་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་ནམ་ཡང་དངུལ་ཆུའི་འཆིང་བ་མེད། མ་བཅིངས་གསེར་བྱེད་མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་ ན་སྨྲ་པོ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སེམས་ནི་འཆིང་མི་འགྱུར། །བཅིངས་པ་མེད་ན་ལུས་འབིགས་མེད་འདིར་མ་ཕུག་ལུས་འདིར་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དང་པོའི་འཁོར་ལོ་ཅན་འཆིང་བཅིངས་པ་གདུ་བུ་ངེས་པའི་སྐ་རགས་ཀྱིས་ནི་དབུགས་འབྱུང་འགོགས། །མགྲིན་རྒྱན་རྣ་རྒྱན་ཕབ་པ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་ནོར་ནི་མཐར་ཕྱིན་ཤིན་ཏུ་དག
Chinese
名为“巴”。在眼中，应笑出愚痴金刚等六种姓氏。所说也以各种方式，以及成熟、寻觅和无特征者进行灌顶，同样地，供养、赞颂、享用甘露，应由具有瑜伽的瑜伽士进行。自己的左右手，拇指和无名指，瑜伽士应挤压圆满受用之波涛。从外将生出智慧，如少女心中喜悦，于此将生出一切，如哑巴之梦。对此，他已广说，其他续部中也说，右和左是指右边和另一边，这些词语因心金刚的自性而混合为一，阿瓦dhū缇（梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦dhū缇）是手。其长老和无名指，即伸展指和尸体指，那些以智慧和方便进入的瑜伽母们，应挤压世俗和胜义的二波，挤压是指交合和拥抱等瑜伽士享用，使之味道相同，成为享用者时，二波即被享用。少女的喜悦是指舍弃二时，无有贪执之义。哑巴的梦是指自己应自己知晓，这是无法言说的，因为超越了语言之道。此处也说，彼神之刹那为何？祈请宣说大主宰。彼无始无中无末，无有存在，无有涅槃。此乃最胜大乐，无我亦无他。如此。在吉祥黑茹迦金刚续中，名为《金刚句义精要摄略释》的第二品中，名为黑茹迦显现之章，即第五品。第六，书写仪轨之章。现在宣说五手印的清净，极其广大，并讲述书写仪轨之章。拥抱天女，将布哇放入颅器中，布哇是金刚，
English
It is named "Pa". In the eyes, the six lineages such as the ignorance vajra should be made to laugh. What is said is also in various ways, and empowerment is performed with those who are mature, sought, and without characteristics, and similarly, offerings, praises, and the enjoyment of nectar should be performed by yogis who possess yoga. With one's own right and left hands, the thumbs and ring fingers, the yogi should squeeze the waves of perfect enjoyment. From the outside, wisdom will arise, like the joy in a young girl's heart, everything will arise from this, like the dream of a mute. To this, he has explained in detail, and it is also said in other tantras, right and left refer to the right side and the other side, these words are mixed into one due to the nature of the mind vajra, avadhūti (Sanskrit Devanagari: अवाधूती, Sanskrit Romanization: avadhūtī, Chinese literal meaning: avadhūti) is the hand. Its elders and ring fingers, that is, the extended finger and the corpse finger, those yoginis who enter with wisdom and means, should squeeze the two waves of conventional and ultimate truth, squeezing refers to the enjoyment of union and embrace, etc., by yogis, making the taste the same, and when one becomes the enjoyer, the two waves are enjoyed. The joy of a young girl means abandoning the two times, meaning without attachment. The dream of a mute means that one should know oneself, this is unspeakable, because it transcends the path of language. It is also said here, what is the moment of that deity? Please explain the great sovereign. It has no beginning, no middle, no end, no existence, no nirvana. This is the supreme great bliss, without self and without others. Thus. In the glorious Hevajra Tantra, in the second chapter of the "Concise Explanation of the Essence of Vajra Words", called the chapter on the manifestation of Heruka, which is the fifth chapter. Sixth, the chapter on the ritual of writing images. Now, the purity of the five mudras is explained, which is extremely vast, and the chapter on performing the ritual of writing images is discussed. Embracing the goddess, placing the bo la in the skull cup, bo la is the vajra,
Chinese
应当如此讲述。吉祥密集续中也说到：以法界为身的有情众，谁会诋毁颅器呢？成就真实结合的乐，五印得以完全显现。吉祥名称真实宣说中也说到：如思之差别，对众生完全显现。为了消除所有烦恼，以及摧毁所有无知。如是说。顶礼上师导师欲天，为了意义而持有轮。对于上师金刚持，为了不听信诽谤之语，在耳朵上佩戴耳环。咒语的念诵即是颈饰。手镯是舍弃杀害众生，依止手印是腰带。这是直接的意义。现在清楚地说明确定的意义：上师导师欲天，指的是菩提心的明点。对其的敬礼是迁识，为了那个意义而持有轮，轮指的是束缚。这是所说的意义。说到诽谤之语，诽谤之语指的是衰败。为了不听信那个，应该在耳朵上佩戴耳环，耳环指的是耳环束缚。因为能守护心意，所以是咒语，念诵指的是为了遮止。颈饰指的是颈饰束缚。手镯是舍弃杀害众生，说到生命，指的是心，不要杀害那个，这是所说的意义。手印是事业手印，依止指的是为了依止，腰带指的是腰带束缚。因此，五印的口诀，应该通过上师传承的次第，以确定的意义来了解。同样在吉祥最初佛中说到：火是水银的敌人，如果与火分离，那么永远没有水银的束缚。没有束缚就无法炼金，如果与黄金分离，那么说话者自己就没有享受。同样，如果与女性的结合分离，那么瑜伽士们的心永远不会被束缚。如果没有束缚，就没有身体的穿透，如果没有在此穿透，这个身体就不会给予与生俱来的快乐。如是说。还说到：最初的轮持有者束缚，手镯，确定的腰带，阻止气息的产生。颈饰，耳环放下，从金刚莲花中产生的财富是最终的，非常美好。
English
It should be narrated in this way. It is also said in the glorious Samputa: Who would revile the skull cup for those beings whose body is the realm of Dharma? Having accomplished the bliss of true union, the five seals are fully manifested. It is also said in the glorious true declaration of names: Just as the difference of thought, fully manifest to sentient beings. In order to eliminate all afflictions, and to destroy all ignorance. Thus it is said. I prostrate to the Lama, the teacher, the desire deity, holding the wheel for the sake of meaning. To the Lama Vajradhara, in order not to listen to words of slander, wear earrings on the ears. The recitation of mantras is the necklace itself. The bracelet is abandoning the killing of living beings, relying on the mudra is the belt. This is the direct meaning. Now, let us clearly explain the definitive meaning: Lama, teacher, desire deity, refers to the bindu of the mind of enlightenment. The prostration to it is transference, holding the wheel for that meaning, the wheel refers to bondage. This is the meaning of what is said. Speaking of words of slander, words of slander refer to decay. In order not to listen to that, one should wear earrings on the ears, earrings refer to earring bondage. Because it protects the mind, it is mantra, recitation refers to the purpose of preventing. Necklace refers to necklace bondage. The bracelet is abandoning the killing of living beings, speaking of life, it refers to the mind, do not kill that, this is the meaning of what is said. The mudra is the karma mudra, relying refers to the purpose of relying, the belt refers to belt bondage. Therefore, the instructions of the five seals should be understood through the order of the lineage of the Lama, with the definitive meaning. Similarly, it is said in the glorious Primordial Buddha: Fire is the enemy of mercury, if separated from fire, then there is never any bondage of mercury. Without bondage, there is no making gold, if separated from gold, then the speaker himself has no enjoyment. Similarly, if separated from union with a woman, then the minds of yogis will never be bound. If there is no bondage, there is no piercing of the body, if not pierced here, this body does not give innate bliss. Thus it is said. It is also said: The first wheel holder binds, the bracelet, the definitive belt, prevents the arising of breath. Necklace, earrings lowered, the wealth born from the vajra lotus is ultimate, very beautiful.