Tibetan
།ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་པུ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཆེད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་འདི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་འགྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་སྨིན་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པའི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨར་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་དུ། །དེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཞུགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དུའང་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་མཆོག་གི་ལུས་ལ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །ཁྱབ་བདག་གི་གང་ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། །གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐོར། །དུས་གསུམ་གནས་གསུམ་དུ་བཞུགས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གནས་པའང་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གསུངས། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འང་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད་དེ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་དྲུག་གིས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་གཅིག །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་བསམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེར་འབར་བ་མྱུར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌
Chinese
如是等等乃是正说的意义。现在要阐明决定的意义。所说的是，如此一来，俱生唯一者，其本身即是法和圆满受用，以及化身，即是四种形象。又如《吉祥 प्रथम 佛》中所说：非是智慧亦非方便，此乃俱生之身，即是法身。智慧方便之自性，定然远离黑暗，从智慧和识之分别中，此乃受用圆满身，如声音影像般，乃是众多有情之利益的作者。为了成熟有情，再次此乃诸佛之化身。此一金刚萨埵，如末劫之云，将显现为黑汝嘎。为了成熟恶者，彼亦是誓言胜者，为了愚昧者的安乐。珍宝自在，具有痛苦者，彼亦是为了莲花执持者贪恋者的贪恋。为了摧毁魔障，在手中的莲花上，宝剑将显现为有意义的成就者。为了有情成熟之故，以身语意之差别，于一切时中。彼之金刚持之住处，三种形象，在外、内、以及其他处，亦将极度变化。在外，变化为各种方向，在至高之身上，生命之气极度运行。遍主之何处等等，极度变化为坛城，在金刚母之བྷ་ག་ལ།。唯一金刚持乃是三种差别，亦被境、有境、界所围绕。于三时三处安住，亦安住于三有中，乃是为了众多有情之利益。如是决定，身之金刚，至高之功德，多种坛城如是宣说。语之金刚亦是阿等等、嘎等等，乃是天神之形象，乃是一切胜者之种姓。以六空性，心之金刚乃是三种，安住于有，乃是主要之形象。如是智慧金刚，摧毁有之怖畏，乃是各种境之自性。如是等等。应当随念ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之智慧，于誓言之轮 上，应迅速安置智慧之轮，使其猛烈燃烧。此之意义，亦如《吉祥无垢光》中所说
English
Thus and so on are the meanings of direct speech. Now, the meaning of certainty will be clarified. It is also said that the co-emergent one alone is the Dharma and perfect enjoyment, and the emanation, that is, the four aspects. It is also said in the glorious first Buddha: It is neither wisdom nor means, this is the co-emergent body, which has become the Dharmakaya. The nature of wisdom and means is certainly free from darkness, from the distinction between wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like a sound image, which is the doer for the benefit of many sentient beings. In order to ripen sentient beings, again this is the Nirmanakaya of the Buddhas. This one Vajrasattva, like the clouds of the final age, will appear as Heruka. For the sake of ripening the wicked, he is also the oath-bound victor, for the happiness of the ignorant. The precious lord, who is full of suffering, is also for the sake of the attachment of the lotus-holders who are attached. In order to destroy the obstacles, on the lotus in the hand, the sword will appear as a meaningful achiever. For the sake of ripening sentient beings, with the distinctions of body, speech, and mind, at all times. The abode of the Vajradhara, the three forms, outwardly, inwardly, and elsewhere, will also change greatly. Outwardly, it changes in various directions, and on the supreme body, the life-force winds flow greatly. Wherever the pervader is, etc., it changes greatly into a mandala, in the བྷ་ག་ལ། of the Vajra Lady. The only Vajradhara is of three distinctions, and is also surrounded by objects, object-holders, and realms. Abiding in the three times and three places, and also abiding in the three existences, is for the benefit of many sentient beings. Thus determined, the Vajra of the body, the supreme qualities, and the various mandalas are thus proclaimed. The Vajra of speech is also A, etc., Ka, etc., which are the forms of the gods, and are the lineages of all the victors. With the six emptinesses, the Vajras of the mind are three, abiding in existence, which is the main form. Likewise, the wisdom Vajra, which destroys the fear of existence, is the nature of various objects. Thus and so on. The wisdom of ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) should be contemplated, and on the wheel of commitment, the wheel of wisdom, which blazes greatly, should be quickly placed. The meaning of this is also said in the glorious stainless light.
Tibetan
། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་མཉེས་པ་དང༌། རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་ལང་ཚོ་ཅན་མ་དང་རབ་ཏུ་འགྲོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་སོ། །དེ་དགུག་པ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། །སྟེང་དུ་སྤྱི་བོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་ཁུ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བའི་པདྨ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སའི་ཁམས་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེའི་བཅིང་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་མཆོག་གི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པས་འོངས་པ་འགྲོར་མི་སྟེར་བའོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་དང་གསང་བའི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གནས་པ་ནི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། མི་འཕོ་བའི་བདེ་བའི་དབང་གིས་བརྙེས་པ་སྟེ་ལུས་ལ་བསིལ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་མཐའ་དག་སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་མེ་ལོང་ལ་གནས་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་བྱུང་བ། །འདོད་པ་དང་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོའང་རིམ་པས་སྦྱང་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱིས་ནི་གོ་སླའོ། །སྐུ་གསུང་དེ་བཞིན་ཐུགས་ལ་ནི། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་གསང་སྔགས་ལས། མཁའ་ལ་སྤྱོད་དང་ས་སྤྱོད་ཉིད། །ས་འོག་གནས་པར་བསམ་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རིགས་གསུམ་བྱུང༌། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་ལ་སྟེ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་དབུས་སུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་འཁོར་ལོ་ས་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་སྟེ་དེར་གནས་པའི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ། ས་ཞེས་པ་སའི་དབུས་གནས་པ་ སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལྟེ་བའི་པདྨ་རྣམས་ལ་སྟེ། དེར་གནས་པའི་ལེགས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ས་སྤྱོད་མའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བཤད་དོ། །ས་འོག་ཅེས་པ་གང་གསུངས་པ་པདྨར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བར་བྱེད་ཅིང་ཏཱཾ་ལཾ་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ནུས་པ་ནི་ས་འོག་ཏུ་གནས་
Chinese
此處修習壇城之輪時，先圓滿誓言壇城，然後是勾招、注入、繫縛、悅意，以及令其味同等。所謂與妙齡女郎極度親近，智慧勇識即是精液，這是密意的另一種表達。勾招精液是由命等諸氣的集合來完成的，其意是指在上方頂輪圓滿菩提心。使其融化後，精液以明點之形進入喉、心、臍以及密處蓮花。地界是繫縛明點之形。意思是說，以殊勝安樂之力，極其迅速地到來，不給予離去的機會。水界的明點融化，安住於密處蓮花和金剛寶中，這被稱為動搖。以不變的安樂之力獲得，使身體感到清涼。原始佛陀也曾說過：智慧法界中安住的一切，再次使其擴張，必定以明點。 具備各種莊嚴，如同安住於鏡中的自生智慧輪。欲望、色界和無色界三有，也次第淨化。從外以智慧火焰，將三有的一切於一時勾招。這就是那句話的意思。以直接的意義來說，很容易理解。身語意如是，於心間。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如是密咒中，思維於虛空行及地行，以及安住於地下。身語意之金剛，瑜伽母等三種姓產生。此處的決定意義，也同樣在其他續部中說到：於虛空中，即蓮花空行母的中央，空行母之輪，此乃大地喜樂之姿態，即安住於彼處的善妙行持，是為空行母之輪如是宣說。所謂地，即安住於大地中央 生與死，即臍輪的蓮花等。安住於彼處的善妙行持，是為地行母之輪如是宣說。所謂地下，即所說的蓮花使菩提心墮落，怛（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताम्，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：怛），朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लम्，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）即以意念向外散發力量，是為安住於地下
English
Here, when meditating on the wheel of the mandala, first perfect the Samaya Mandala, and then the Wisdom Wheel is invoked, infused, bound, pleased, and made of equal taste. That is, when extremely intimate with a youthful woman, the Wisdom Hero is semen, which is another way of expressing the intent. Invoking it is done by the collection of winds such as the life force, which means to perfect the Bodhicitta at the crown of the head above. After melting it, the semen, in the form of Bindu, enters the throat, heart, navel, and the secret lotus. The Earth element binds the form of the Bindu. It means that with the power of supreme bliss, it comes so quickly that it does not allow departure. The Bindu of the Water element melts and abides in the secret lotus and Vajra Jewel, which is called movement. It is attained by the power of unchanging bliss, making the body feel cool. The Primordial Buddha also said: Everything that abides in the Wisdom Dharmadhatu, again expand it, surely with the Bindu. Endowed with various ornaments, like the self-born Wisdom Wheel abiding in a mirror. Desire, the Form Realm, and the Formless Realm, the three realms of existence, are also purified in sequence. From the outside, with the flame of wisdom, invoke all three realms of existence at once. That is the meaning of that statement. In a direct sense, it is easy to understand. Body, speech, and mind are like that, in the heart. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in such mantras, contemplate the Sky-goers, the Earth-goers, and those abiding underground. The Vajras of body, speech, and mind, the three families of Yoginis arise. The definitive meaning here is also stated in other Tantras: In the sky, in the center of the Lotus Sky-goers, the wheel of the Sky-goers, this is the joyful posture of the Earth, that is, the excellent conduct of abiding there, is declared as the wheel of the Sky-goers. The so-called Earth, that is, abiding in the center of the Earth, Birth and death, that is, the lotuses of the navel chakra, etc. The excellent conduct of abiding there is declared as the wheel of the Earth-goers. The so-called underground, that is, the lotus that causes the Bodhicitta to fall, Tāṃ (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताम्，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：怛), Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लम्，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), that is, the power of the mind radiating outward, is abiding underground.