Tibetan
།འདི་ལྟར་ཐུན་ཕྱེད་ཐུན་དུའང་ཉིན་པར་དངུལ་ཆུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བྱས་ནས། །ཀུནད་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྟེང་དུ་དྲངས་ཏེ་རང་གི་གྲོང་དུ་ཁམས་ལ་བརྒྱུས་ཏེ་བཞག །གཡོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་བྱས་ནས། །ཡང་དག་རླུང་རྣམས་དགད་པར་བྱ། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རིམ་པར་སྦྱིན། །གང་གིས་རླུང་ནི་འབབ་བྱེད་པ། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཡིས། །རླུང་ནི་སྟེང་དུ་སྤར་བར་བྱ། །དེ་ཡིས་ས་བོན་རང་ཉིད་འགྲོ། །རང་གནས་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་ལས་སོ། །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་གི་གཞན་དབང་མ་ཡིན་གཞན་མིན་ལ་མིན་གཞན་དུ་མིན་ཏེ་མཁར། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བྱས་གོ་འཕང་མ་ཡིན་ཐོག་མ་དབུས་མཐར་འགྲོ་བའང་མིན། །ཆགས་ལ་མིན་ཉིད་ཆགས་བྲལ་ལ་མིན་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བཙལ་བཞིན་པ་མ་ཡིན། །སྐྱེད་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་མིན་འདི་ནི་རོ་མཉམ་དུས་སུ་རབ་ནུབ་ག་ལ་བདུད་རྩིའི་དཔལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་གྲོལ་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲུང་བྱེད་གང་དེ་སྐྱོབ་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྙིང་ལ་གནས་བདེ་བ་གང་གཏོང་དེ་ནི་རྒྱལ་རྣམས་སྲུང་བར་མཛད། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྤྱོད་འདི་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་དཀའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། གཞན་གང་ཆུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཡོད་པའང་ཁྱབ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ལས་སྐྱེས་མཐར། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་དོན་གྱུར་མཆོག་གི་ཡོན་ ཏན་རྣམ་མང་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་སྔགས་རྣམ་མང་རིགས་ལ་གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་ལས། །འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས། །ཞེས་སོ། །ལྷན་སྐྱེས་གཟུགས་ཅན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་ངེས་ཞུས་པ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས། །བྲིས་སྐུ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་བདག་གིས་མི་ཤེས་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །འདིར་ནི་འདྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསུངས་པ་ཡང༌། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས། །ཞེས་སོ་གསུངས་པ་
Chinese
如此这般，即使是半个时辰，也要像白天的汞一样，束缚住心的金刚。以钩召一切的方便，将其引向上方，在自己的城市中，用脉络贯穿并安住。完全舍弃动摇之后，要使正确的风向上扬起。以宝瓶充满次第施予。凭借何者使风下降，以内在瑜伽的仪轨，使风向上提升。因此，种子自身运行。从证悟自性安住的瑜伽中生起。地水火风的自在不是他，不是非他，不是在他处，不是非他处，而是虚空。由蕴、界、处所造的果位不是初始、中央、终结的运行。不是贪执，不是离贪执，在生起之时，不是这样寻找。生起时不是黑汝嘎，此乃味等同时完全泯灭之处，何处有甘露之光辉。如是等等。又说为远离垢染之光。此处世尊所说，以二根的等入成就大乐，此为真实，世尊所说：以何贪著，众生衰损，即以此救护者得解脱。众生于日夜各自之时，守护者即是舍弃救护者。众生舍弃安住于自心的安乐，即是诸佛守护。此后，胜者之行，天龙非天亦难为。如是说。又说：其他任何微小的阐述，遍主坛城中，从生起之究竟中。一切为利有情，以殊胜功德，在自身上认知。如是续部咒语众多，安住于种姓者，从瑜伽母和瑜伽士的差别中。此处两种灌顶，亦以儿子之功德力，超脱世间与出世间。如是说。俱生有相金刚持，于彼天女定请问，以何等仪轨，应绘画像。如是说。此我不知晓，请说大乐。此处提问者具誓言。如是等等。又说：了知彼大誓言，以根识思维，至尊知晓。如是说。
English
Thus, even for half a session, like mercury in the daytime, bind the vajra of the mind. With the means of hooking all, draw it upwards, and in your own city, thread it through the channels and settle it. Having completely abandoned movement, cause the correct winds to rise. Bestow successively with the vase. By whatever causes the wind to descend, with the ritual of inner yoga, cause the wind to rise upwards. Therefore, the seed itself moves. It arises from the realization of yoga abiding in its own state. The independence of earth, water, fire, and wind is not other, not non-other, not in another place, not non-other place, but is space. The attainment made by aggregates, elements, and sense bases is not the movement of beginning, middle, and end. It is not attachment, not detachment from attachment, and at the time of arising, it is not sought in this way. When arising, it is not Heruka; this is where the taste is equal and completely extinguished; where is the splendor of nectar? And so on. It is also said to be the light free from defilement. Here, what the Bhagavan said, that great bliss is accomplished by the absorption of the two faculties, is true, as the Bhagavan said: By whatever attachment beings are diminished, by that the protectors are liberated. Beings, at each time of day and night, whatever protects, that abandons the protectors. Whatever happiness beings abandon, abiding in their own hearts, that is what the victors protect. Thereafter, the conduct of the supreme conqueror becomes difficult for gods, nagas, and asuras. Thus it is said. It is also said: Whatever other small elaborations there are, in the mandala of the all-pervading lord, from the ultimate arising from the elements. Everything is for the benefit of sentient beings; with supreme qualities, recognize it in your own body. Likewise, the many tantras and mantras, those abiding in lineages, from the distinction of yoginis and yogis. Here, even the two empowerments, by the power of the son's qualities, transcend the mundane and the supramundane. Thus it is said. Co-emergent form, Hevajra, to that goddess, certainly asked, by what kind of ritual should a painted image be drawn? Thus it is said. This I do not know; please explain great bliss. Here the questioner has vows. And so on. It is also said: Know that great vow itself; with the root consciousness thinking, the supreme one knows. Thus it is said.