Tibetan
་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཀུན་མཁྱེན་བདེ་སྟེར་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྒྲིབ་པས་རབ་དམན་ཡུལ་ཅན་གང་ཞིག་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། །དེ་བོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཆེད་ནོར་ཆགས་འཁྱོག་པོའི་སྙིང་ཅན་མ་དང་བརྟགས་མ་ལ། །གང་གིས་རྟེན་བྱེད་རྣམ་བརྟགས་བློ་ཅན་དེ་ཡིས་དེ་ཡང་འཕོ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །འདོད་ཆགས་ཉམས་ལ་སྡིག་སྟེ་གང་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་མ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། །སྡང་ལས་གཏི་མུག་འདི་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་ལས་སེམས་ནི་རྟག་བརྒྱལ་ཏེ། །མ་ལུས་མཆོག་མིན་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ཡིས་སེམས་ལ་ཅོ་དྲིས་བདེ་བ་བཅོམ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་མཚུངས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་གནས་པའི། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བདག་གིས་འཁྱུད་དེ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་ནི་གཟུགས་སུའོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱིས། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་ན། །རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པ་ལ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་ རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པས་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པའོ། །ཚིག་འདི་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ངོ་བོ་ཡིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ལས་མི་རྟོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་དོན་དམ་པས་འགོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌། །ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅན་ཐབས་སོ།
Chinese
所说的是，遍知赐乐者，彼即是唯一的金刚持的大手印。如同以蕴等遮蔽，具有极劣之境的卜卦八种。舍弃彼，为了成佛，对于贪财邪曲之心者，以及未经验证者。谁以分别念为依，具分别念者，彼亦能获得迁识。贪欲衰损即是罪恶，因为对于极丑陋者即是嗔恨。从嗔恨生愚痴，由此自己的金刚堕落，心则恒时昏厥。完全沉溺于非殊胜的饮食等境。由此以疑惑扰乱心，摧毁安乐，且于六道中流转。如是说。再次于彼处所说，手印随顺幻化之意与虚空，如同镜中之像。显现三界，无垢如电，放射诸多光芒。外与身无别，离境唯是显现，安住于虚空。以心拥抱心，众多有情之色之义即是色。如是说。金刚藏请问：以圆满次第之瑜伽。于胜妙之乐大乐中。圆满无修，生起有何用？对于此，所谓圆满次第，即是远离觉受与感官二者之乐。若彼能赐予成佛，因此。生起圆满之坛城。生起手印有何用？如是说。听闻此语后，薄伽梵喜金刚说道：此大菩萨。唉玛，以信心之力而退失。此是世俗谛。身体的无实从何得乐？无法说乐。以能遍与所遍之自性。乐遍布有情。如花中之香。不从花之无实中觉知。如是色等无实故。安乐之所缘亦不变。此是世俗谛。此续中再次以胜义谛遮止如下：事物事物无我。（藏文：དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་།，梵文天城体：वस्तु वस्तु नास्ति अहम्，梵文罗马拟音：vastu vastu nāsti aham，汉语字面意思：事物事物无我）。此是所有行相之智慧。为了了知事物我成佛。（藏文：དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།，梵文天城体：वस्तु बोधाय बुद्ध अहम्，梵文罗马拟音：vastu bodhāya buddha aham，汉语字面意思：为了了知事物我成佛）。此是具有六神通之方便。
English
It is said that the all-knowing giver of bliss, he alone is the great mudra of the Vajra Holder. Like the eight kinds of divination that are obscured by the aggregates and have extremely inferior objects. Abandoning that, in order to attain Buddhahood, for those with greedy and crooked hearts, and for those who are not verified. Whoever relies on discrimination, that discriminating mind can also attain transference. Desire is a fault, because hatred is for the extremely ugly. From hatred comes ignorance, and from this, one's own vajra falls, and the mind is always fainting. Completely indulging in non-supreme food and drink, etc. By this, doubt disturbs the mind, destroys happiness, and revolves in the six realms. Thus it is said. Again, it is said in that very place, the mind and space that follow the illusion-like mudra, like an image in a mirror. Manifesting the three worlds, immaculate like lightning, radiating many rays of light. Outer and body are inseparable, separate from objects, only appearance, abiding in space. Mind embraces mind, the meaning of the form of many beings is form. Thus it is said. Vajra Heart asked: By the yoga of the completion stage. In the supreme bliss, great bliss. Completion is without practice, what is the need for generation? For this, the so-called completion stage is the separation from the bliss of both perception and senses. If that can grant Buddhahood, therefore. What is the need to generate the complete mandala? What is the need to generate the mudra? Thus it is said. After hearing these words, the Bhagavan Hevajra said: This great Bodhisattva. Alas, weakened by the power of faith. This is conventional truth. How can the non-existence of the body bring happiness? It is impossible to speak of happiness. By the nature of the pervader and the pervaded. Happiness pervades beings. Like the fragrance in a flower. It is not perceived from the non-existence of the flower. Likewise, because form and so on are non-existent. The object of happiness does not change. This is conventional truth. Again, in this tantra, the ultimate truth refutes as follows: Thing, thing, no self. (Tibetan: དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་།, Sanskrit Devanagari: वस्तु वस्तु नास्ति अहम्, Sanskrit Romanization: vastu vastu nāsti aham, Chinese literal meaning: thing thing no self). This is the wisdom of all aspects. In order to understand things, I become a Buddha. (Tibetan: དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།, Sanskrit Devanagari: वस्तु बोधाय बुद्ध अहम्, Sanskrit Romanization: vastu bodhāya buddha aham, Chinese literal meaning: In order to understand things, I become a Buddha). This is the means with six superknowledges.
Tibetan
།རྨོངས་པ་གང་རྣམས་ང་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བཅོམ་པས་ཀྱང་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཁམས་གསུམ་པ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའམ་མི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་སྐྱེས་རྟེན་དང་པ་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལས་སྐྱེས་པའི་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་མེད་པ་ན་ཡང་འཇིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་མེད་པ་ན་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ཕྱི་ལ་གནས་པ་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། །ལུས་མེད་ན་དེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་ལུས་སྐྱེས་མིན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །རང་བཞིན་ཁོ་ན་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ལྷའི་བུ་རྣམས་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྐྱེས་ཟིན་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ལ། དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། མངལ་དུ་ཡང་དག་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་བཙའ་བའི་དུས་ནས་སོ་ནི་སྐྱེས་པའང་ཆོས་ཀྱིའོ། །སོ་ནི་རབ་ཏུ་ལྟུང་བར་གྱུར་བ་མི་ཡི་བདག་པོ་རྒྱལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་འཆི་བའི་མཚམས་ཏེ་མི་རྣམས་ཀྱིའོ། །མངལ་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བས་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། ཕལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ལས་ཕལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །ཆ
Chinese
我不了解哪些是愚昧。像这样变成的，被懈怠所摧毁的那些，是被两种感官的快乐所逼近摧毁的那些。在此，三界有行或无行，遍及过去、未来和现在。如果佛的智慧是从身体产生的，就像花生的香味一样，那么当它不存在时也会消失。就像没有花就没有香味一样。但事实并非如此。因此，它遍布外部和身体，被称为存在于外部，存在于身体。如果身体不存在，它也不会不存在。因为这个原因，身体所生不是真实的。也曾这样说过：即使瓶子破裂，天空也不会毁灭。同样，即使身体毁灭，智慧也不会毁灭。自性本身即是涅槃。从清净的意识中产生。等等。在《般若波罗蜜多经》百施品中也说过：具寿善现说： 天子，如果涅槃之外还有更殊胜的法，我也会说那是如幻如梦。天子们，这样，幻象和涅槃是无二的，是不可分的。同样，梦和涅槃是无二的，是不可分的。天子的形象瑜伽，在诞生之时就已存在。其中，在《吉祥 प्रथम 佛》中也说过：胎中是完全清净的身体，从出生时起，出生也是法。堕落的是人主，圆满的报身。然后，化身非常清晰，是必然死亡的界限，是属于人们的。在胎内和胎外，这又因智慧和意识的区分而变成四种。然而，通过普通的习气。其中，普通指的是从大乐与单一融合的菩提心转移，因此被称为普通。贪欲会束缚世界。
English
I do not know which are the ignorant. Those who have become like this, who are destroyed by laziness, are those who are nearly destroyed by the pleasure of the two senses. Here, the three realms, with or without movement, pervade the past, future, and present. If the Buddha's wisdom arises from the body, like the scent arising from a flower, then it will also perish when it is not there. Just as there is no scent when there is no flower. But that is not the case. Therefore, having pervaded the external and the body, it is said to be abiding in the external, abiding in the body. If the body does not exist, it does not mean that it does not exist. For that reason, it is certain that it is not born from the body. It is also said: Even if a vase is broken, the sky will not be destroyed. Likewise, even if the body is destroyed, wisdom will not be destroyed. Nature itself is Nirvana. It arises from the pure mind. And so on. In the chapter of Hundred Gifts of the Glorious Perfection of Wisdom, it is also said: The venerable Subhuti said: Son of the gods, if there is any other dharma that is more excellent than Nirvana, I would say that it is like an illusion, like a dream. Sons of the gods, thus, illusion and Nirvana are non-dual, they are indivisible. Likewise, dream and Nirvana are non-dual, they are indivisible. The yoga of the form of the gods, exists completely at the moment of birth. In that, it is also said in the Glorious First Buddha: In the womb is the perfectly pure body, from the time of birth, birth is also Dharma. The one who falls is the lord of men, the complete enjoyment of the Sambhogakaya. Then, the Nirmanakaya is very clear, it is the boundary of certain death, it belongs to the people. In the womb and outside, this again becomes fourfold due to the distinction of wisdom and consciousness. However, by ordinary habitual tendencies. Among them, ordinary refers to the transference of the Bodhicitta that has merged into great bliss and oneness, therefore it is called ordinary. Attachment binds the world.