Tibetan
་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བཀབ་དང་མ་བཀབ་མིག་དག་གིས། སྟོང་པར་གང་ཞིག་རྗེས་བརྟགས་མིན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཟུགས་བརྙན་མཐོང༌། །རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་པྲ་ཕབ་ལ། །གཞོན་ནུ་མས་མཐོང་དངོས་མེད་སྐྱེས། །དེ་བཞིན་འདས་དང་མ་འོངས་ཆོས། །མཁའ་ལ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བས། །མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་མཐོང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའི། །སེམས་ཅན་རེ་བ་ཡོངས་གང་བྱེད། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་གཞོན་ནུ་མས། །མ་མཐོང་བ་ཡི་རྫས་མཐོང་བྱེད། །ཉི་ཚེ་བ་ཡི་མིག་དག་གིས། །བསམས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཞུགས་པས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མེད་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །འབར་བ་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་གི་བར་དུའོ་དེར། །ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདིར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽའུ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དེ་ནི་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་བས་དུ་བ་མཐོང་སྟེ། སྨིག་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་གཉིས་པའོ། །མཁའ་སྣང་ནི་མཚན་མ་གསུམ་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི་མཚན་མ་བཞི་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་ནི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དཔལ་འདུས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་པ་འདི་ཀུན་རྒྱུ་དང་བཅས། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་འགྲུབ་པའོ། །ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་རེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ས་སྙིང་སོགས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐུགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་མཁའ་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། །དེ་ཡི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རི་བོང་ཅན་ཞག་ཐོ་རངས་དང་ནི་མཚན་མོ་ཕྱེད་ལ་འགྱུར། །རིན་པོ་ཆེའམ་མེ་ཏོག་ཆར་བ་མཆོག་གྱུར་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ས་སྟེང་དུ་འབབ་འགྱུར། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་བྲལ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཚད་མེད་དུ་མའི་སྐད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་དམ་བའི་བདེ་བས་གང་ཞིག་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད། །ཅེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་རིགས་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཀྱང་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཆུ་ ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འཛག་པའི། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམས་མང་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་སོ། །འཇིགས་སྨྱོ་དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །མྱ་ངན་གདུང་སོགས་ཉེར་འཚེ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཉོན་མི་མོངས། །ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། སྨན་པ་ཆེ་མཆོག་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད། །སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། །ཉོན་མོངས་ནད་ཀྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱེར་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ
Chinese
应当进入，用闭着和未闭着的眼睛，不追究空性中的任何事物，如梦境般见到影像，应恒常观修那个影像。如同在镜子上涂上药物，年轻女子见到实际上不存在的事物产生。同样，过去和未来的法，瑜伽士在虚空中也这样，对于无有自性的诸法，这种生起是极为了不起的显现。如如意宝般，圆满满足无边众生的希望。涂药的年轻女子，见到未曾见过的东西。用短暂的眼睛，通过思虑，修行者能够见到。如是说。 另外，在《吉祥 प्रथम佛》中也说到： 虚空中，心怀普遍执着，眼睛不闭，进入金刚道， 从空性中，烟雾、阳焰、极明、无垢的虚空景象，以及灯火， 燃烧、月亮、太阳、金刚等，还有殊胜的部分和明点将会显现。 在那之中，佛陀的形象，远离境与分别，是多重圆满受用身。 瑜伽士以虚空无云般的睁大眼睛来观看。 在那时，黑色线条，无垢光芒移动，在时脉中将会见到。 遍知者的形象，如水中之日，无有遮蔽，具有各种颜色。 具足一切相，自心远离境与分别，心不是他者。 如是说。 这里说到了稳固的方法，在《吉祥般若波罗蜜多》中也说到： 之后，诸天之主帝释天对具寿善现这样说道： 圣者具寿善现，以何为般若波罗蜜多的瑜伽？ 善现说： 乔尸迦，以虚空为般若波罗蜜多的瑜伽。 凡是想要修习般若波罗蜜多，就是以无有遮蔽为瑜伽。 如是说。 这里，通过上师的口诀，最初瑜伽士在虚空中见到烟雾，说不是阳焰，这应当从自己的体验中得知。 这样，烟雾是第一个征相。 阳焰是第二个征相。 虚空景象是第三个征相。 灯是
English
Should enter, with eyes closed and unclosed, not pursuing anything in emptiness, seeing images like in a dream, one should constantly meditate on that image. Just as when a mirror is coated with medicine, a young woman sees things that do not actually exist arise. Similarly, past and future dharmas, the yogi in the sky also sees in this way, for dharmas without inherent existence, this arising is an extremely wonderful manifestation. Like a wish-fulfilling jewel, it completely fulfills the hopes of limitless beings. The young woman who applies the medicine sees things that have not been seen. With fleeting eyes, through contemplation, the practitioner is able to see. Thus it is said. Furthermore, in the "Glorious First Buddha" it is also said: In the sky, with a mind holding universal attachment, eyes unclosed, entering the Vajra path, From emptiness, smoke, mirage, extremely clear, immaculate sky appearance, as well as lamps, Burning, moon, sun, vajras, and supreme parts and bindus will appear. In the midst of that, the Buddha's form, free from object and distinction, is the manifold enjoyment body. The yogi should look with wide-open eyes like the cloudless sky. At that time, black lines, immaculate rays of light moving, will be seen in the pulse of time. The form of the Omniscient One, like the sun in water, without obscuration, possessing various colors. Possessing all aspects, one's own mind is free from object and distinction, the mind is not other. Thus it is said. Here, the method of stabilization is mentioned, and in the "Glorious Perfection of Wisdom" it is also said: Then, the lord of the gods, Indra, said this to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, what is the yoga of the Perfection of Wisdom? Subhuti said: Kausika, that which is the yoga of the Perfection of Wisdom is the yoga of the sky. Whatever one thinks to practice the Perfection of Wisdom, that is the yoga of the un遮蔽. Thus it is said. Here, through the oral instructions of the guru, the yogi initially sees smoke in the sky, saying it is not a mirage, this should be known from one's own experience. Thus, smoke is the first sign. Mirage is the second sign. Sky appearance is the third sign. Lamp is
Chinese
第四个征兆是这样。第五个征兆犹如无云的虚空。如是，薄伽梵于吉祥集密和空行母金刚帐中宣说。此等成就者，连同所有因缘，成就迅速。外在显现幻化的形象，梦境刹那变幻。如是等等。吉祥 प्रथम佛所说，忿怒尊、佛、天女等，以及定须如如金刚和地藏等，极喜悦之心，瑜伽士于成就之时，空中显现。彼之所欲成就，于兔时、黎明和半夜转变。珍宝或鲜花，化为殊胜的雨，因时节之缘起而降于地上。身体清净，微尘消散，与虚空等同，以诸相而圆满。种种三界，清净无垢，如梦般显现。声音无量，以其他众多的声音，进入他人的心中。心充满胜义之乐，无有动摇，一切于一时俱生而充满。如是。又说：于此无有智慧之错乱，于此无有错乱之种姓。佛之神变不可思议，不作意亦得。如是。如是吉祥 प्रथम佛所说，吉祥之月，水晶，从无分别之自性中滴水。如是，于世间，依于胜者之身，生起一切智之法。水依于种子界而普遍，如味等同转变一般，法亦如是。众生之清净心，变得众多，乃是往昔业力之故。如是。怖畏、疯狂、如是痛苦，以及忧伤等恼害，贪嗔痴盛，修行者亦不被烦恼所染。此等词句之广说，乃是吉祥名称真实宣说中所说。大医王乃是主尊，拔除痛苦无与伦比。一切药物皆是树木，是烦恼疾病之大敌。如是。持大印母，为利有情之金刚持。如是说。于其他续部中
English
The fourth sign is like this. The fifth sign is like a cloudless sky. Thus, the Bhagavan spoke in the glorious Guhyasamaja and the Dakini Vajra Tent. These accomplished ones, together with all causes and conditions, achieve swiftly. Outwardly, the appearance of illusion manifests, dreams change in an instant. Thus, and so on. As spoken by the glorious Adibuddha, Wrathful deities, Buddhas, goddesses, etc., and definitely the Tathata Vajras and Earth Store, etc., with extremely joyful minds, yogis at the time of accomplishment, visibly appear in the sky. Their desired accomplishments transform during rabbit time, dawn, and midnight. Jewels or flowers, transformed into excellent rain, fall upon the earth due to the arising of the season. The body is purified, dust particles dissipate, becoming equal to space, perfected by all signs. The various three realms are pure and without defilement, appearing like a dream. Sounds are immeasurable, with many other sounds, entering the hearts of others. The mind is filled with the bliss of ultimate truth, without wavering, everything is co-emergent at once and filled. Thus. It is also said: In this there is no confusion of wisdom, in this there is no lineage of confusion. The miraculous powers of the Buddha are inconceivable, attainable even without intention. Thus. As spoken by the glorious Adibuddha, The glorious moon, crystal, drips water from the nature of non-discrimination. Thus, in the world, relying on the body of the Victorious One, the Dharma of omniscience arises. Water relies universally on the seed realm, just as taste equally transforms, so too is the Dharma. The pure minds of sentient beings become numerous, due to the power of past karma. Thus. Fear, madness, likewise suffering, and sorrows, etc., harms, attachment, hatred, and extreme ignorance, the practitioner himself is not defiled by afflictions. The extensive explanation of these words is what is said in the Glorious Name Truly Spoken. The great physician is the chief lord, removing suffering is unparalleled. All medicines are trees, the great enemy of afflictive diseases. Thus. Holding the great mudra mother, the Vajradhara for the benefit of sentient beings. Thus it is said. In other tantras