Tibetan
པར་བྱ། །ཤཱི་ཏ་ཡིག་སྙན་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི། །ཁུ་བྱུག་གླིང་བུའི་སྒྲ་ལྡན་པས། །བྱེད་པ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དགའ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་དགའ་བྱས། །དེ་ཚེ་སློབ་མ་བློ་བཟང་པོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་ཀུན་བྱ། །སངས་རྒྱས་བཞི་ཡི་གདན་བཞུགས་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་ལེགས་པར་གནས། །རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་མྱོང་ཉིད་ཀྱིས། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མ་བགྱི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ནས། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ནི། དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་རྒྱལ། །པདྨ་ དཀར་པོའི་རྒྱས་སྤྱན་ཅན། །པདྨ་རྒྱས་པའི་ཞལ་མངའ་བ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་གནས་པ། །བྱ་བ་བྱས་པས་སྐམ་སར་གནས། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་ཞི་བྱེད་པ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན། །རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ཡི་བདག །སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བསྲུངས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པའི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་བཞུགས། །འདི་ཡིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །རླུང་ནི་ཡང་དག་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གློག་མེའི་རྩེ་མོས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཞུ་བར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་གང་གང་ཞུ་བ་འདི་ནས་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལ་སོན་ལྟེ་བ་གསང་བར་འགོག། ཐིག་ལེ་ལས་གཡོའི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལས་འགོག་གང་དེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་འཕོ་བ་མེད་པས་བདེ་ནའོ། །སད་དང་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་སླར་ཡང་གཞན་པ་འདི་ནི་གཉིད་དང་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །ལུས་ལ་གནས་དང་དབུ
Chinese
完成。希塔字的悦耳之声，具有杜鹃和笛子的声音。以束缚行为的结合，喜女你令我喜悦。那时弟子善慧，如其所说的那样做。四佛的座位于，金刚莲花上安住。次第随之体验，是四喜的特征。如是普遍作，以及普遍作的关系，以身语意的差别，是殊胜不改变的四种安乐。吉祥集聚中所说也是，བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མ་བགྱི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ནས། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །如是说。此词的意义是，吉祥名称如实宣说中所说：勇士胜过三界，金刚自在秘密之王，具有白莲花盛开的慧眼，具有莲花盛开的容颜。如是说。再次于彼处所说：不执著为我，不执著为我所，安住于二谛之理，处于轮回的彼岸尽头，因已作当做之事而安住于旱地，息灭所有烦恼，已渡过轮回的海洋彼岸，具有智慧灌顶宝冠，是圆满正等觉的庄严，具有常胜瑜伽，是禅定、所思之心的主宰，各自自证不可动摇，是殊胜之初，具有三身。如是说。也如是说：唯独守护此，于此生即成佛。戒律之聚圆满，具足福德智慧，获得十度波罗蜜多，圆满佛陀安住三时。以此圆满佛陀一切，转动殊胜法轮。吉祥最初佛陀中所说也是：风与正确相遇，以电火之尖端融化顶轮之月。滴露无论融化多少，从此处到达喉咙、心间，阻止于脐、秘密处。从滴露流出的精液安住于金刚宝，阻止于胜幢顶端，凡是彼。智慧明智刹那间，如果滴露之鬘不移动则安乐。醒觉和梦的自性再次是其他，此是睡眠和四种自性。安住于身体和头
English
Complete. The pleasant sounds of the Shita letters have the sounds of cuckoos and flutes. With the union of binding actions, O joyful one, you make me happy. At that time, the student Lobzangpo, did everything as he said. The seats of the four Buddhas reside well on the vajra lotus. Gradually experiencing it, it is the characteristic of the four joys. Thus, to be pervasive, and the relationship of being pervasive, with the distinction of body, speech, and mind, are the four kinds of bliss that are supremely unchangeable. It is also said in the Glorious Gathering: bhagarlangga rab bzhag nas. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མ་བགྱི། །khams gsum po ni ma lus nas. །sangs rgyas gzugs su bsgom par bya. །It is said. The meaning of this word is what is said in the Glorious Name Truly Spoken: The hero is victorious over the three realms, the Vajra Powerful Secret King, has the lotus-blooming wise eyes, has the lotus-blooming face. It is said. Again, it is said in that very place: Not grasping as me, not grasping as mine, abiding in the truth of the two truths, being at the end of the other shore of samsara, abiding in the dry land by having done what is to be done, pacifying all defilements, having crossed to the other shore of the ocean of samsara, having the wisdom empowerment diadem, is the adornment of the perfectly complete Buddha, having the ever-victorious yoga, is the master of meditation, thought, and mind, each self-aware unmoving, is the supreme first, having the three bodies. It is said. It is also said: By guarding only this, in this life itself one becomes a Buddha. The collection of precepts is complete, possessing merit and wisdom, having obtained the ten perfections, the complete Buddha dwells in the three times. With this, all the complete Buddhas turn the excellent wheel of Dharma. It is also said in the Glorious First Buddha: When the winds meet correctly, with the tip of the electric fire, melt the moon on the crown of the head. No matter how much the bindu melts, from here it reaches the throat and heart, stopping at the navel and secret place. The semen flowing from the bindu abides in the vajra jewel, stopping at the top of the victory banner, whatever that is. Wisdom, intelligence, in an instant, if the garland of bindus does not move, then it is bliss. The nature of wakefulness and dream is again different, this is the nature of sleep and the four. Abiding in the body and head
Tibetan
གས་ལ་ཞེན་པ་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་གཡོ་མེད་སེམས་ཐིམ་པ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་བུད་མེད་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བ་ལའང་སྐད་ཅིག་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིར་ནི་རིམ་པས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་བཞི་སྲིད་པ་གསུམ་གནས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཐིག་ལེ་བཏང་ན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མཆོག་བདེ་སོང་ལ་ཐར་པ་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་ སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དོར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ནིམ་པའི་ཤིང་ལས་རྒུན་འབྲུམ་མིན་ཏེ་དུག་ལས་བདུད་རྩི་དང་ནི་ཚངས་པའི་ཤིང་ལས་འདམ་སྐྱེས་དང༌། སྟོང་པ་ལས་ནི་མྱང་འདས་བདེ་བ་སྡིག་པའི་དབང་ལས་དགེ་བ་སྲོག་ཆགས་གསོད་ལས་གྲུབ་པ་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ལས་ཕྱུགས་རྣམས་མཐོ་རིས་མཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་གོ་འཕང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་འགོག་ལས་མིན། །རིག་བྱེད་ལས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུང་དང་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་གཡོ་མེད་འགྱུར་བ་མ་དག་སེམས་ལས་མིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྒྱུ་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །འདི་ལ་གསལ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སྣང་བ་མཚན་མོའི་ཆ་ཡིན་གསལ་བའི་ཉི་མའོ་འོད་ཅན་ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པར་འགྱུར། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་མིན་པར་སྦྱོར་བ་འདིའོ། །མཚན་མོ་མ་ཡིན་མཚམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཉིན་མོར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་བྲལ་བ་གང༌། །དེ་འདི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་བླ་མ་མཆོག་གསུངས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྟོགས་བྱའོ། །མཚན་མོའི་མུན་པ་རྣམ་པར་ཞིག་ཅིང་གང་དུ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བའམ་མ་ལུས་རྣམ་པར་བྲལ། །གང་དུ་ཉི་མ་མ་ཤར་ཇི་སྲིད་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་དྲི་བྲལ་ཡང་དག་མཐའ་རུ་བསྟན། །སློབ་མར་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོ་རབ་རིབ་བཅོམ་པས་ཕྱི་རོལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ཡིས། །ནང་གི་བདེ་བ་གོ་འཕང་ཅི་ཡང་རབ་མཆོག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་འགྱུར། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་པ། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་བདེ་སྒྲུབ་བྱེད། །དབུ་མའི་མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གང་ཞིག
Chinese
貪著於欲境，無動心而入定， 安住於智慧，與殊勝女相合，菩提心融化亦剎那轉變。 化身等之金剛四相，次第決定而轉殊勝。 如是心之四相，三有處眾生之明點中。 瑜伽自在者，為賜予俱生樂果，為遍及解脫而守護。 若洩明點，瑜伽士之生種殊勝樂失，何有解脫？ 是故輪迴安樂之剎那，持戒精進者應恆常捨棄。 如是說。 又彼處云：尼姆樹不出葡萄，毒不出甘露，梵天樹不出蓮花。 空性不出涅槃樂，罪業力不出善業，殺生不出成就。 祭祀不出牲畜，天界不出寂靜果位，自在不出遮止。 吠陀不出一切智語，不變樂、無動搖、轉變，非清淨心出。 如是說。 吉祥智慧金剛總集大瑜伽續中亦云： 幻化中一切，女幻尤殊勝。 三智之差別，於此能明示。 如是說。 又云：顯現乃夜晚分，光明之日，具光晝日顯現增廣。 界者，乃得顯現自性者，非僅一次之結合。 非夜晚，非界，亦非晝日轉變，離自性者。 此乃菩提剎那，上師所說，唯瑜伽士所能悟。 夜晚黑暗摧毀，何處界之顯現或全無分離。 何處日未升起，如是剎那，乃示無垢真實邊際。 上師為主，為弟子摧毀矇矓，以示外圓滿菩提。 內之安樂果位，任何殊勝佛陀菩提，剎那能得。 又云：瑜伽行之菩提，於寶珠中成辦樂，中觀現證菩提，何者？
English
Clinging to desirable objects, the mind merges without wavering, Dwelling in wisdom, uniting with an excellent woman, even the melting of Bodhicitta transforms in an instant. The four aspects of Vajra, such as emanation, certainly and supremely transform in sequence. Thus, the four aspects of the mind are in the center of the bindu of beings dwelling in the three realms. The powerful yogis should protect it for the sake of giving the fruit of co-emergent bliss, for the sake of pervasive liberation. If the bindu is released, the seed of birth for yogis, the supreme bliss is lost, what liberation is there? Therefore, this instant of samsaric pleasure should always be abandoned by those who strive in discipline. Thus it is said. Also, it is said there: Grapes do not come from the neem tree, nectar does not come from poison, and lotus does not come from the Brahma tree. Nirvana bliss does not come from emptiness, virtue does not come from the power of sin, accomplishment does not come from killing beings. Cattle do not come from offerings, the state of peace in the highest heavens does not come from power, and cessation does not come from obstruction. The all-knowing speech does not come from the Vedas, unchanging bliss, unwavering transformation, does not come from an impure mind. Thus it is said. In the glorious Wisdom Vajra Samucchaya, the Great Yoga Tantra, it is also said: Among all illusions, the illusion of women is particularly superior. The distinction of the three wisdoms will be clearly demonstrated in this. Thus it is said. It is also said: Appearance is a part of the night, the bright sun, the luminous day, the appearance expands. The boundary is the union, not just once, by those who have attained the nature of appearance. Not night, not boundary, nor does it change into day, whatever is devoid of nature. This is the instant of Bodhi, spoken by the supreme Guru, to be realized only by yogis. The darkness of night is destroyed, and where the appearance of the boundary is completely separated. Where the sun has not risen, as long as this instant is shown as the stainless, true limit. The main teacher, destroying the haze for the disciple, shows the outer complete Bodhi. The bliss of the inner state, any supreme Buddha Bodhi, can be attained in an instant. It is also said: The Bodhi of yogic practice, accomplishes bliss within the jewel, the Madhyamaka Abhisambodhi, what is it?