Tibetan
ཆོ་ག་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་གས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ཡང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སློབ་མ་འདི་ནི་རབ་བཅུག་པ། །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤོག །འདི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །རིགས་ནི་གང་ལ་སྣོད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་ཅི་འདྲ་བ་སྣང་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་སྨྲས་པ་ཡིས། །དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང་དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཟུང་བ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ་ཞེས་པ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཕེན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ལྟུང་བས་དམན་པ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུའི་མཛོད་སྤུའམ་གཙུག་ཏོར་དུ་ལྷུང་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཡན་ལག་མཆོག་ལ་ནི་མཆོག་གོ །དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །འོག་གི་ཆ་ལ་ནི་ཐ་མའོ། །སྐུ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ན། །ཡུན་རིང་པོས་སོ། །ཉེ་པ་ལ་ནི་ཉེ་བར་འགྲུབ་པོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་གནས་ནི་ལིང་ཚེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་གཉིས་དག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་ལྷུང་ན་དེའི་ཚེ་གང་ལ་མེ་ཏོག་དེ་ཉེ་བ་དེའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རི་མོ་རྣམས་ལ་ལྷུང་ན། དེའི་ཚེ་སླར་ཡང་འཕེན་དུ་གཞུག་གོ །ལན་གསུམ་བྱས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ ཕྲེང་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །ཟེ་འབྲུ་ལ་ལྷུང་ན་ནི་དཀའ་བས་སོ་ཞེས་པའོ། །མེ་ཏོག་དོར་བའོ། །དེ་ནས་འཕངས་པའི་མེ་ཏོག་དེ་སླར་ཡང་བཟུང་ནས་སློབ་མའི་མགོ་བོར་བཅིང་ཞིང༌། པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཏྭཾ་མི་མཾ་ཝ་ཙྪ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ནི། །དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་འབྱེད་བརྩོན། །མིག་ཀུན་པ་ནི་འབྱེད་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མིག་རས་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒོ་སྐྱོང་དང་རང་གི་ལྷག་པའི་བདག་པོའི་མཐར་ཐུག་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་དགྱེས་པའི་དཔའ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་སྦྱོར་གྱིས། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི། །གཉིས་མེད་ཆུ་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དང་པོ་སྙིང་པོ་བཟླས་པ་ཡིས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བཀའ་ཐོབ་པས། །དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །གཞན་དུ་བཞད་གད་ཐོབ་པར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་ནུས་པ་མེད་ལས་སོ། །སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །སློབ་མའི་ལུས་ནི་རྫོགས་བཀང་ནས། །དབང་བསྐུར་བྱིན་པར་བསམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པ། །དེ་ཡིས་དང་པོར་དབང་བསྐུར་ལྔ། །བདེ་བ་ཕུན་ཚོགས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་མཚན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་མི་བྱ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་དེ་ལྡན་ཡང༌། །མི་ཤེས་དེ་ཉིད་མི་རིག་ང༌། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་སླར་ཡང་ནི། །བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱ། །དང་པོར་དམ་པའི་ཆུ་སྦྱིན་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །རིགས་པའི་དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བསྟན། །རང་གི་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཆུས། །ཀུན་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་གཟུང་བའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་བདུད་ རྩི་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་བུམ་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཆུ་བླངས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟ་བུར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཆུའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་དབུ་རྒྱན་གསེར་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པ་སློབ་མའི་མགོ་བོར་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཞག་ནས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཅོད་པན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བླངས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བདག་གིས་དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཆེད་གཟུང༌། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་ག
Chinese
应当以仪轨等中所说的引入的仪轨来引入。然后作真实的加持：我已于清净坛城中，善引入此弟子，诸神种姓之次第，福德如何即如何。此之成就为何如，种姓于何为法器，福德威力亦何如，如是于坛城中成。如此作后，应当问你之眼中显现何种景象。然后，他所说的是，白色、黄色、红色和黑色的景象等，依次说出是寂静、增益、自在和事业的成就之分。然后，取过花鬘，念诵“ᱯྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ”（藏文，प्रतीच्छ वज्र होः，pratīccha vajra hoḥ，领受 金刚 吽!）以此投入坛城中。然后，以花朵的落处来表示下等和上等的成就。其中，如果落在诸佛的头顶发髻或顶髻上，那时就是大手印的成就。落在上等肢体上就是上等。落在中央部分就是中等。落在下部就是下等。如果离身体远，就需要很长时间。如果近，就很快成就。诸神的各自位置，应当以灵签等完全确定来了解。如果落在两个神之间，那时花朵靠近哪个，就属于哪个种姓。如果落在坛城之外，成就就变得微小。如果落在线条上，那时就再次投入。即使做了三次，仍然落在那里，就没有成就。外面的金刚
English
It should be introduced with the introduction ritual mentioned in the rituals, etc. Then make a true blessing: I have well introduced this disciple into the pure mandala. The order of the deities' lineages, may the merit be as it is. What kind of accomplishment will this be? What kind of lineage will be the vessel for? What kind of merit and power will it be? May it become like that in the mandala. After doing this, you should ask what kind of scene appears in your eyes. Then, what he said is that the appearances of white, yellow, red, and black, etc., should be said in order as the divisions of peaceful, increasing, powerful, and accomplishing activities. Then, taking the flower garland, recite "pra ti chchha ba dzra ho:" (藏文，प्रतीच्छ वज्र होः，pratīccha vajra hoḥ，Receive, Vajra, Hum!) and throw it into the mandala. Then, the falling of the flower indicates the lower and upper accomplishments. Among them, if it falls on the hair knot or crown of the head of the Buddhas, then it is the accomplishment of the great mudra. Falling on the upper limbs is upper. Falling on the central part is middle. Falling on the lower part is lower. If it is far from the body, it will take a long time. If it is close, it will be accomplished quickly. The respective positions of the deities should be understood by completely determining them with divination, etc. If it falls between two deities, then whichever deity the flower is closer to, it will belong to that lineage. If it falls outside the mandala, the accomplishment will become small. If it falls on the lines, then throw it in again. Even if it is done three times, if it still falls there, there will be no accomplishment. The outer Vajra
Chinese
引导和指示达到自身以及殊胜主宰的最终状态，这是引入坛城的仪轨。从那里起身，欢喜的勇士，黑汝嘎吉祥主尊结合，以无二之水施予灌顶珍宝。首先以念诵心咒，获得黑汝嘎的加持，因此应当施予灌顶。否则会获得欢笑，因为瑜伽没有力量。以心间的坛城的光芒，圆满充满弟子的身体，应当观想给予灌顶。是五方佛的自性，是常与无常一切的主宰，由此首先给予五种灌顶，施予圆满的安乐。从灌顶的体性中产生，常与无常的众生，因为众生已经获得灌顶，因此不应施予灌顶。即使那个人具备，不了解，那是不明白。无生智慧再次，应当生起并且宣说。首先施予圣水，以空行母的咒语加持，安住于胜妙欢喜的等持，如实指示理性的灌顶。以自己理性的圣水，从各方面以八宝瓶。之后观想以执持宝瓶的眼母等给予灌顶。灌顶大金刚，三界以之敬礼，从一切佛的语秘密之处产生而施予。说完后，从念诵甘露漩涡的宝瓶中，以金刚和合的拳头取水，念诵嗡 瓦日拉 阿比色嘎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་，梵文天城体：ॐ वज्र अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡，金刚，灌顶），像转轮王一样为弟子灌顶，这是水灌顶的仪轨。之后将与自己本尊相应的，用金、丝绸等制成的头冠，以之前所说的咒语戴在弟子的头上，应当观想安住在虚空中央的一切如来，安住在种姓主宰形象的顶髻上。如是是头冠灌顶的仪轨。之后拿起金刚杵，诸佛的金刚杵，我今日为你灌顶，此乃一切诸佛，为了圆满成就金刚而持。说完并
English
The ritual of entering the mandala is to guide and show the ultimate state of oneself and the supreme lord. Rising from there, the joyful hero, Heruka, the glorious lord, combines to bestow the precious empowerment with the water of non-duality. First, by reciting the mantra, one obtains the blessing of Heruka, therefore, empowerment should be bestowed. Otherwise, laughter will be obtained, because yoga has no power. With the light of the mandala in the heart, the disciple's body is completely filled, and it should be visualized that empowerment is given. It is the nature of the five Buddhas, the master of all that is constant and impermanent, thereby first giving the five empowerments, bestowing perfect bliss. Arising from the nature of empowerment, beings of permanence and impermanence, because beings have already received empowerment, therefore empowerment should not be given. Even if that person possesses it, he does not understand, that is not understanding. Unborn wisdom again, should be generated and spoken. First, give holy water, blessed with the mantra of the Dakini, abide in the Samadhi of supreme joy, and truly indicate the rational empowerment. With the holy water of one's own reason, from all aspects with eight vases. Then visualize the empowerment being given by the eye-mother and others holding the vase. The great Vajra of empowerment, the three realms pay homage to it, it arises from the secret place of all the Buddhas and is bestowed. After saying this, from the vase reciting the nectar vortex, take water with the fist of Vajra and recite oṃ vajra abhiṣiñca (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་，梵文天城体：ॐ वज्र अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡，金刚，灌顶), empower the disciple like a Chakravartin, this is the ritual of water empowerment. Then, place the crown made of gold, silk, etc., corresponding to one's own deity, on the disciple's head with the mantra mentioned earlier, and one should visualize all the Tathagatas residing in the center of the sky, residing on the crest of the image of the lord of the lineage. Thus is the ritual of the crown empowerment. Then, take the Vajra, the Vajra of the Buddhas, I empower you today, this is all the Buddhas, holding it to perfectly accomplish the Vajra. After saying and