Tibetan
།རོ་དང་རེག་བྱ་རང་བཞིན་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞི། །སེམས་ནི་རིན་ཆེན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆེ། །འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་ཡོངས་དག་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་སྟེར། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་ལུས། །ཞེས་བཤད་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །སེན་མོ་བ་སྤུ་དེ་བཞིན་དུ། །ཁམས་ཀྱི་ཁུ་བར་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཁྲག་དང་པགས་པ་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །ཚིལ་དང་རྐང་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱི་སར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོན། །རྩ་ཡི་རྫས་ལ་བདུད་རྒྱལ་པོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་གསུངས་པ་ཡིན། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་རྣམ་དག་ལས། །འཁོར་ལོས་མཛེས་པ་སྤྱན་མའོ། །ཤིན་ཏུ་དང་བར་རྡོ་རྗེའི་ཡུམ། །མེ་ལ་པདྨའི་བུ་མོའོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་ནི་རྣམ་དག་པས། །རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་བཞི་པོ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་ཅན་གྱི། །གུར་གྱིས་འདི་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཟད་ལས་ཟད་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེའི་ཆགས་པ་ཡོངས་ཤེས་ལས། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། གང་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ཁོ་ན་ལས། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ བསྒོས་གྱུར་པ། །དེ་ཁོ་ན་ལས་འབྲས་བུ་འབྲེལ། །རལ་བ་ལས་ནི་མར་ཉིད་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་དག་ཡོད་མིན་ཡང༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང༌། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཙམ། །ཆོས་ལས་དངོས་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་དབེན། །གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་འཇིག་རྟེན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་བསམ་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །གསུངས་པ་ཡང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཟླ་འོད་བཟང༌། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དྲིལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་གཞན་ཡིན་ལ། རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་གཞན་ཡིན་ཞིང༌། ངག་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམས་གཞན་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཞན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་དུ་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་དུ་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །འཇིག་རྟེན་དཔེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་སོ། །ཕྱག་
Chinese
味道和所触的自性中，法界是极度的寂静。心被说是珍宝。如意宝是巨大的珍宝，给予所欲之事的果实。同样，心是完全清净的，给予成佛菩提的果实。血和精液所生的身体，被说是金刚自在。指甲毛发也是如此，在精液的界中是观世音。血和皮肤有大光彩，脂肪和骨骼是金刚持。外面的地方是遍照佛尊，脉的物质是魔王。这五个是五佛，是金刚空行母所说。地的界是完全清净的，以轮庄严的是眼母。极度和中间是金刚母，火是莲花女。度母风是完全清净的，金刚的四位妃女，是具有金刚空行母之名的，帐篷说了这些。贪欲产生世间，贪欲灭尽则灭尽。完全了知金刚的贪欲，心就变成金刚萨埵。如是说。又说，因为任何续部，业的习气被安置，就只从那里关联果实，就像从毛发中产生酥油一样。如是说。如果事物没有不净的存在，即使如此，诸佛也会净化。仅仅是依靠世俗谛的轮，对法性本质进行如理作意。从法中，事物完全远离真实，一切有情完全舍弃世间，不能思议世间的行境。一切在法性本质中完全清净。又说，完全清净无我之法，真实智慧月光善妙。如是说。又说，铃等境是其他的，耳朵等有境者是其他的，语和手等是其他的，业的根的作业等是其他的。因此，一切处都有手足等，处处都有眼、头和面，处处都有听闻者，在世间，一切都遍布而住。金刚萨埵啊，如是说。如此，自知他知一切，利益一切的有情至尊，是超越世间譬喻的，是能知和所知的主尊。
English
From the nature of taste and touch, the realm of Dharma is supremely peaceful. The mind is said to be a precious jewel. The wish-fulfilling jewel is a great treasure, giving the fruit of desired things. Likewise, the mind is completely pure, giving the fruit of Buddhahood and enlightenment. The body born from blood and semen is said to be Vajra Lord. Nails and hair are also like that, in the realm of semen is Avalokiteśvara. Blood and skin have great splendor, fat and bones are Vajradhara. The outer place is the Lord Vairochana, the substance of the veins is the King of Demons. These five are the Five Buddhas, spoken by Vajra Dakini. The element of earth is completely pure, adorned with a wheel is the Eye Mother. The extreme and the middle are the Vajra Mother, fire is the Lotus Daughter. Tara, the wind, is completely pure, the four Vajra Consorts, are those with the name of Vajra Dakini, the tent has spoken these. Attachment produces the world, when attachment is exhausted, it is exhausted. By fully knowing the attachment of Vajra, the mind becomes Vajrasattva. Thus it is said. It is also said, because from any tantra, the habitual tendencies of karma are placed, the fruit is only related from there, just as ghee is produced from hair. Thus it is said. If things do not have impure existence, even so, the Buddhas purify. Merely contemplating the nature of reality on the wheel that relies on conventional truth. From the Dharma, things are completely separated from reality, all beings completely abandon the world, it is not possible to conceive of the realm of the world. Everything is completely pure in the nature of reality. It is also said, completely pure, selfless Dharma, true wisdom, moonlight, good. Thus it is said. It is also said, the objects such as bells are other, those with objects such as ears are other, speech and hands etc. are other, and the actions of the faculties of action etc. are other. Therefore, in all places there are hands and feet etc., everywhere there are eyes, head and face, everywhere there are those who hear, in the world, all are pervasive and dwell. Vajrasattva, thus it is said. Thus, self-knowing, other-knowing, all, the supreme person who benefits all beings, is beyond worldly metaphors, is the supreme lord of knower and known.
Tibetan
བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་འདིར་ངེས་པའི་དོན་ནི་དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དང་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཚེས་ལྔ་རྣམས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཁམས་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞབས་བཞི་ཞེས་པ་བདུད་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཏེ། གསུངས་པ་ཡང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བདུད་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དོ། །ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དོ། །སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་མ་རིག་པ་འཇུག་པ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་སྟེ་ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། དཔའ་བོ་བདུད་དགྲ་བདུད་ལས་རྒྱལ། །བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་མཐར་བྱེད་པ། །བདུད་ཀྱི་དཔུང་ཀུན་ཕམ་པར་བྱེད། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འདྲེན། །ཞེས་སོ། །ཞལ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་ག
Chinese
所谓的“以十六种清净的空性”，这里的确定之义，在《吉祥离垢光》中也有说到：“因为持有十六个半半滴”。这里所说的空性是五蕴的空性，即从黑月的第一天开始的五个日子是内空性、外空性、内外空性、空性空性、大空性。五界空性是从第六天开始的五个日子，即胜义空性、有为法空性、无为法空性、超越边际空性、无始无终空性。五根空性是从第十一天开始的五个日子，即无舍空性、自性空性、自相空性、诸法空性、无事物空性。十五个是天空空性的终极。白月的第一天开始时，在它们中间，第十六个空性是无事物自性空性，是所有形态的空性。同样，三种慈悲，这些与十六空性和十六慈悲的自性相同，所表达的是十六手印的清净，这是确定的意义。所谓的“四足”是从四魔的清净而来。也有说到：众生的身、语、意和无明的习气之相是四魔。对于它们来说，身体的障碍是蕴魔，语言的障碍是烦恼魔，心的障碍是死魔，外在的无明进入是天子魔。在《吉祥名称真实宣说》中也有说到：英雄胜魔敌，战胜诸魔，终结四魔之怖，击败一切魔军，圆满正觉引导世间。所谓的“诸面是八解脱”，这里的意义是，在《吉祥现观庄严论》后文中说到：有色观色是第一解脱，内...
English
The so-called "sixteenfold purity of emptiness," the definitive meaning here is also mentioned in the "Glorious Light Free from Stain": "Because it holds sixteen half-half bindus." Here, emptiness refers to the emptiness of the five aggregates, that is, the five days starting from the first day of the dark moon are inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of emptiness, and great emptiness. The emptiness of the five elements refers to the five days starting from the sixth day, namely, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond limits, and emptiness without beginning or end. The emptiness of the five faculties refers to the five days starting from the eleventh day, namely, emptiness without abandonment, emptiness of nature, emptiness of self-characteristic, emptiness of all dharmas, and emptiness of non-things. Fifteen are the ultimate of sky emptiness. When the first day of the white moon begins, among them, the sixteenth emptiness is the emptiness of the nature of non-things, which is the emptiness of all forms. Similarly, the three types of compassion, these are the same as the sixteen emptinesses and the nature of the sixteen compassions, what is expressed is the purity of the sixteen mudras, this is the definitive meaning. The so-called "four feet" comes from the purification of the four maras. It is also said: The forms of body, speech, mind, and ignorance of sentient beings are the four maras. For them, the obstacle of the body is the skandha mara, the obstacle of speech is the klesha mara, the obstacle of the mind is the death mara, and the external ignorance entering is the deva-putra mara. In the "Glorious Name Truly Declared" it is also said: Heroic conqueror of the maras, victorious over all maras, ending the fear of the four maras, defeating all the armies of the maras, perfect enlightenment guides the world. The so-called "faces are the eight liberations," the meaning here is, in the later text of the "Glorious Abhisamayalankara" it is said: Seeing form with form is the first liberation, inner...