English
Meaning of. Thus, the doer will surely be exhausted. Also, it is said in the "Glorious First Buddha": "Therefore, no author gives or takes away the happiness and suffering of beings. Whatever three existences are created, past karma will ripen and bestow results. This author of birth and gathering, giving and taking away, is the wisdom of the foolish. The taker of immeasurable merits of oneself, one's own orifices, the senses have not seen. The so-called self-author, etc., is spreading, which is spreading existence. The taker is the gatherer. The king is without spreading, without taking away, liberated from spreading and gathering, abiding in self-nature, clear like the moon, hence the name king." It is also said: "The自在of Dharma, the king of Dharma, the guide of the good path." This alone shows that only the mind is Nirvana and only the mind is Samsara. Also in the "Glorious Vajra Peak" it is said: "What is the meaning of Samsara? How do children arise, and again and again revolve? He is the fierce master of Samsara, I am, and myself is the master. What is Nirvana beyond Nirvana?" So it is said. What can be divided is emptiness, which has abandoned self-nature. With the nature of things, abandon characteristics and appearances. Speech, sound, or what is taken and discriminating dust are all non-existent. Therefore, by the name of Nirvana, I am the lord of beings." So it is said. In the glorious "Hevajra" Tantra, an excerpt from the essence of the Vajra sentence In the difficult explanation, the chapter on the Mother of No-Self, that is, the eighth chapter. | The ninth chapter, the chapter on purity. Now, from the sentence "Other than that," etc., with the self-nature and difference of purity. First, the purity of self-nature is declared. It is said in the "Glorious Vajra Peak," it is said in the "Glorious Vajra Peak": "What is purity? It is neither existent nor non-existent, neither a thing nor a non-thing, without a speaker and without what is said, purity is Nirvana." So it is said. All things, etc., the things of internal and external discrimination are all equality. The pure one is
Tibetan
བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ། རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རེ་རེ་ཡིས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱི་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོ་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་བསྒྲིབས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ང་དང་ང་ ཡིའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབས་པ་ནི་གཡོགས་པ་སྟེ་དེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྟོང་པ་ལས་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་སྤངས་གང༌། །སྣང་བ་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཞིན། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་གཅིག་པོ་འགྱུར་མེད་གནས། །འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་མིན། །ཞེས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།
Chinese
如是之性，恒常安住唯如是，彼如是性，自性无垢性，恒常清净如虚空，说为非作之自性。彼之体性，当修习如是地。如是说于《吉祥般若波罗蜜多如是性品》中：‘如来之如是性，无变异，无种种变异，无分别，无种种分别，于任何处亦不可摧毁。如是，一切法之如是性，无变异，无种种变异，无分别，无种种分别，于任何处亦不可摧毁。何以故？如来之如是性与一切法之如是性，唯一无别。此如是性，无二且不可作二。’如是亦说于《吉祥名称真实宣说》中：‘真实无我如是性，真实边际无变异，宣说空性之殊胜者，宣说甚深广大之音声。’如是。于无差别中如是了知已。从‘从外’等一一了知，以蕴等之差别，诸天之清净从外了知，‘色蕴转为金刚母’等如是。若问何故诸根等不说是清净？答曰：如是说，‘烦恼无知所蔽’，无知者，谓无明，执着我与我所。烦恼者，谓贪欲与不欲之业因，心之差别等。以彼等所蔽者，谓覆盖，当如是连结。亦说于《吉祥无垢光》中：‘从空性中事物聚，观察之色皆远离，显现可见如镜中，少女容颜影倒映。’此以出世间之谛，色蕴清净，如镜之智也。‘事物一切皆平等，事物唯一不变住，从不变智所生者，不断亦非常恒者。’此谓受蕴清净，平等性智也。
English
Suchness, abiding constantly only as it is, that suchness, by its very nature being stainless, constantly pure like the sky, is taught as the nature of the unconditioned. Its essence is to meditate on suchness as the ground. As it is said in the chapter on Suchness in the Glorious Perfection of Wisdom: 'The suchness of the Tathagata is immutable, without any change, without conception, without any kind of conception, and cannot be destroyed in any way. Likewise, the suchness of all phenomena is immutable, without any change, without conception, without any kind of conception, and cannot be destroyed in any way. Why is that? Because the suchness of the Tathagata and the suchness of all phenomena are one and the same. This suchness is not two and cannot be made into two.' Similarly, it is also said in the Glorious True Utterance of Names: 'True selflessness is suchness, true limit is immutable, the supreme among those who speak of emptiness, proclaims the sound of the profound and vast.' Thus. Having realized it without differentiation. From 'from the outside' and so on, one by one. By the divisions of the aggregates and so on, the purity of the gods is to be realized from the outside, 'the form aggregate transforms into Vajra Mother' and so on. If asked why the faculties and so on are not said to be pure? It is said: 'Obscured by afflictions and ignorance,' ignorance is the unawareness that grasps at 'I' and 'mine.' Afflictions are the causes of actions, desire and aversion, and the distinctions of mind. Obscured by them means covered, and that should be connected. It is also said in the Glorious Stainless Light: 'From emptiness, a collection of things, the form that is examined is completely abandoned, appearance is seen as in a mirror, the face of a young maiden reflected.' This, by the truth beyond the world, is the purity of the form aggregate, the wisdom like a mirror. 'All things become equal, the one thing abides unchanging, that which arises from unchanging wisdom, is neither cut off nor permanent.' This is the purity of the feeling aggregate, the wisdom of equality.
Tibetan
།མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཀུན། །ཨ་ཡིག་རིགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །འགྱུར་མེད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །མིང་མེད་མིང་དང་ལྡན་པའང་མེད། །ཅེས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །འདུ་བྱེད་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སོན་ཞིང་རྟོགས། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུར་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་གང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ། གང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཇི་བཞིན་དེ་སངས་རྒྱས། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ནི་རྙོག་མེད་པ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་བཤད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད། །དམ་མིན་ཀུན་རྟོག་རྣམ་རྟོག་གིས། །སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་དྲི་མར་བྱས། །སེམས་དག་ན་ནི་དག་པར་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་འཇིག་མེད་ཇི་བཞིན་ནོ། །དཔལ་དགོངས་པ་ལུང་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུར་དོར་པ། །འབྱིངས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་པས་གཞན། །སྒྲོལ་འཇུག་རང་ཉིད་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྣོད་དུ་བྱས་པའི་སེམས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རང་ཉིད་གྲོལ་ཞིང་གཞན་གྲོལ་བྱེད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་རོལ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི།
Chinese
所有名字的本体文字，皆从阿字族类中真实产生，获得不变伟大的地位，无名亦无有名。这是识蕴清净，个别观察的智慧。无生之诸法，对于远离造作的诸法，既无佛陀亦无菩提，既无有情亦无命根。这是行蕴清净，成办事业的智慧。超越了识之法性，清净智慧无有染污，自性光明之诸法，已达证悟法界。这是识蕴清净，法界之智慧。再次于彼处宣说，一切相之空性智慧乃是转变之安乐，以及分别之障碍灭尽等等，蕴、界、处等等皆为清净。于圣《般若波罗蜜多》中，亦于清净品中宣说：善现，凡是色清净，彼即是果清净，凡是果清净，彼即是色清净。善现，如是色清净与果清净，此二无二，不可作二，非异非不异。 善现，如是受、想、行等，善现，凡是识清净，彼即是果清净，凡是果清净，彼即是识清净。世间如是即是佛，如是法无垢染，如是宣说有情界，如虚空般无有垢染。以邪见分别妄想，染污了心之珍宝，心若清净则会变得清净，如虚空般不可摧毁。于圣《意趣显说续》中亦有宣说：铁丸投入水中，唯有沉没而已。彼若制成器皿，则能度越，自身亦得度脱。如是心若制成器皿，从智慧方便之自性中，自身解脱亦令他解脱，于胜妙喜乐中嬉戏。如是色声香味，
English
All letters, the essence of names, truly originate from the family of the letter A, attaining the state of great immutability, neither nameless nor named. This is the wisdom of individual discernment, the complete purification of the aggregate of consciousness. Those dharmas that are unborn, even for those who are free from conditioning, there is neither Buddhahood nor enlightenment, neither sentient beings nor life force. This is the wisdom of accomplishing activities, the complete purification of the aggregate of formation. Transcending the nature of consciousness, pure wisdom is without stain. Dharmas that are naturally luminous, having reached and realized the realm of dharma. This is the wisdom of the realm of dharma, the complete purification of the aggregate of consciousness. Again, it is said in that very place: The wisdom of emptiness of all aspects is the bliss of transformation, and the exhaustion of the obscurations of conceptualization, and so forth. The aggregates, elements, sense bases, and so forth, are completely purified. In the glorious Perfection of Wisdom, it is also said in the chapter on complete purification: Subhuti, whatever is the complete purification of form, that is the complete purification of result; whatever is the complete purification of result, that is the complete purification of form. Subhuti, in this way, the complete purification of form and the complete purification of result are not two, cannot be made into two, are neither different nor non-different. Subhuti, likewise with feeling, perception, and formation. Subhuti, whatever is the complete purification of consciousness, that is the complete purification of result; whatever is the complete purification of result, that is the complete purification of consciousness. The world as it is, is the Buddha. As the Dharma is without impurity, so are the realms of sentient beings explained, without stain like the sky. With false and impure thoughts, the precious jewel of the mind is stained. If the mind is pure, then it becomes pure, like the indestructible sky. In the glorious Tantra of Elucidating the Intent, it is also said: A ball of iron thrown into water, only sinks. If that is made into a vessel, it crosses over, liberating itself. Likewise, the mind made into a vessel, from the nature of wisdom and means, liberates itself and liberates others, reveling in supreme joy. Like form, sound, smell, and so on.