Tibetan
ངས་རྒྱས་ཉིད་ཚོལ་བར་སེམས་པའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྒོམ། །བུ་བཞིན་ཞལ་དང་མཚན་མ་སོགས། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་པ་ལ། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་ད་དང༌། ཟླ་བ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུའི་འོད་ཅེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ། །སྟོང་པ་ཉིད་དགའ་བློ་ཡི་མཆོག །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་སོགས་ལས་འདས། །སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ། །སྤྲིན་དཀར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་དཀར། །འོད་བཟང་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལས་ ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་མེད་པའི་ཕྱིར་བུ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ། །ཟླ་བའི་ཁ་དོག་མཚུངས་པའི་འོད། །ཅེས་སོ། །ཟླ་བའི་ཁ་དོག་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པར་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་དག་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་དག་ཕྱིར་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་ཟླ་བའི་མདོག །ཅེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཡིད་མི་བདེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་རིབ་བཅོམ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་དག་པ། །ཟླ་བ་འདྲ་བའི་སེམས་ཟླ་བ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་སོ་སོ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། འདི་ལས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་འགྱུར། །བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་དཀར། །ཆུ་རུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྱིའི་འཕར་མ་ལ། གཽ་རཱི་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། གྷསྨརཱི་དང་པུཀྐ་སཱི། བདེ་བཞིན་རི་ཁྲོད་གདོལ་པ་མོ། །གཡུང་མོ་བརྒྱད་པ་གང་བར་བྱེད། །འོག་ལྡན་མ་དང་སྟེང་ལྡན་ཉིད། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་བརྗོད། །སྲིད་དང་མྱང་འདས་ངོ་བོ་ཡིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འ
Chinese
思维寻求佛陀本身，现在，从菩萨的形象中产生，观想坛城本尊，如子般的面容和相好等，月亮水晶宝珠之光。所谓月亮水晶，世俗菩提心即是昆达（kun da），因为与月亮相似。所谓宝珠之光，是指宝珠中显现的光芒，从一切戏论中解脱，具有俱生身大乐的特征。吉祥名称真实宣说中也说：喜悦于所有真实事物，喜悦于空性，是智慧的顶峰，超越了有生命的欲望等，是三有大乐者，白云清净，极其洁白，光芒美好，如秋季月亮之光。因此，因为自身没有手、面容和形状，所以说如子。也曾说过：从金刚完全变化中，然后观想金刚萨埵，具有一切殊胜的形象，如同月亮颜色的光芒。那么月亮的颜色是怎样的呢？吉祥一切佛陀平等结合空行母网续中说：因为极度不变的清净，从一切法完全清净中，又因为秘密的真实清净，金刚持是月亮的颜色。也曾说过：从不适意中完全解脱，摧毁分别念的昏暗，一切烦恼垢染都清净，如月亮般的意月亮。如是，随即宣说了具有上述各个支分的女本尊轮。从此产生高丽等。如是，在此世尊曾说过：菩提心变成月亮，具有十五分圆满的自性，是大乐阿里的形象，瑜伽母们是它的一部分。本尊金刚阎魔敌白色，水中水之瑜伽母，恶身金刚空行母，中央无我瑜伽母。外围的跳跃者：高丽、窃贼、僵尸女，嘎玛日和布嘎西，安乐尸林食肉母，第八位使之充满。下部具有者和上部具有者，被称为行空者和行地者，以有寂的自性，是大悲。
English
Thinking of seeking the Buddha himself, now, arising from the image of the Bodhisattva, contemplate the mandala deities, with faces and marks like a child, the light of moon, crystal, and jewel. The so-called moon crystal, the conventional Bodhicitta is Kunda (kun da), because it is similar to the moon. The so-called jewel light refers to the light that appears in the jewel, liberated from all elaborations, possessing the characteristic of the co-emergent body of great bliss. It is also said in the Auspicious Name Truly Spoken: Rejoicing in all real things, rejoicing in emptiness, is the peak of wisdom, transcending the desires of beings, etc., is the great bliss of the three realms, white clouds are pure, extremely white, the light is beautiful, like the light of the autumn moon. Therefore, because one's own self has no hands, face, and shape, it is said to be like a child. It has also been said: From the complete transformation of the Vajra, then contemplate Vajrasattva, possessing all excellent forms, like the light of the moon's color. So what is the color of the moon like? It is said in the Auspicious All Buddhas Equally United Dakini Net Tantra: Because of the extremely unchanging purity, from the complete purity of all dharmas, and also because of the secret true purity, Vajradhara is the color of the moon. It has also been said: Completely liberated from discomfort, destroying the darkness of conceptualization, all afflictive stains are purified, the mind-moon is like the moon. Thus, the wheel of female deities with the aforementioned individual limbs was immediately spoken. From this arise Gauri and others. Thus, here the Bhagavan has said: Bodhicitta becomes the moon, possessing the nature of fifteen complete parts, is the form of the great bliss Ali, the yoginis are a part of it. The deity Vajra Yamantaka is white, the water yogini in the water, the evil body Vajra Dakini, the selflessness yogini in the center. The outer jumpers: Gauri, thief, zombie woman, Ghasmari and Pukkasi, blissful charnel ground flesh-eater, the eighth one who fills it. The lower possessor and the upper possessor, are called the sky-goers and the earth-goers, with the nature of existence and nirvana, is great compassion.
Tibetan
དི་དག་གནས། །ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁ་དོག་ནག་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་ཅན་ཀུན། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྟར། །གཡོན་ན་རྣལ་འབྱོར་ལྷུང་བཟེད་དེ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་སྟེང་དུ་གནས། །གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སྟེ། །རོ་ལ་ཞོན་པ་གཟི་བརྗིད་འབར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དགའ་བའོ། །ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ། འདིར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་དཀར་པོའི་ལྔ་པ་རྣམས་བདག་ མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་དང་པོ་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པ་ཇི་སྲིད་པའི་ཚེས་ལྔ་རྣམས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་གཉིས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚེས་ལྔ་རྣམས་རི་ཁྲོད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ལས། སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའོ་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དང་པོ་དགའ་བ་རབ་ཏུ་བཤད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། ཁྱད་དགའི་དགའ་བ་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་ཏོ། །འདིར་ལྷ་མོ་ལྔ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་མཐའ་འཆང་བ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྔར་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པའོ་ཞེས་པ་འབྲས་བུའོ། །ཆ་མེད་པ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་གནས་པའོ། །ཆ་ལས་འདས་པ་
Chinese
彼等之住处。所有这些天女，皆为黑色之大力母，以五印庄严，一面二臂三眼，一切皆为悦意之形。如无我瑜伽母一般，左手持瑜伽钵，卡杖嘎亦在其上。右手持金刚钺刀，骑乘于尸体之上，光辉炽盛，俱生喜乐。此乃直义。现在阐明其确义。吉祥金刚手所言：此处初一等白色初五之日期，乃无我母等瑜伽母。五蕴清净故，为第一喜乐轮。如是，初六等直至初十之五日，乃高丽等瑜伽母。五界清净故，为第二胜喜乐轮。如是，十一等直至十五之五日，乃尸林母等五瑜伽母。五境清净故，为第三殊胜喜乐轮。其后，俱生喜乐，乃薄伽梵喜金刚，从空性中，空性菩提之十六分，此乃灌顶之义。如是，薄伽梵所言：第一喜乐极善说，胜喜乐为第二，殊胜喜之喜乐为第三，余者乃俱生喜乐。如是等等乃灌顶之义。此处五五天女之三轮之后，第四俱生喜乐，乃菩提心之十六分，世俗谛中薄伽梵所说。吉祥名称真实宣说中亦云：具足一切相，亦无有相，十六半半持明点，无分超离分，执持四禅之边际。如是。此唯应作为灌顶之金刚语宣说：具足一切相，亦无有相，此乃因，即前述之佛之影像。十六半半持明点，此乃菩提心融化，执持四明点，此乃果。无分者，乃安住于十五分之尽头。超离分者
English
These are the abodes. All these goddesses are black, powerful great mothers, adorned with five seals, with one face, two arms, and three eyes, all with pleasing forms. Like the selflessness yogini, the left hand holds a yogic bowl, and the khatvanga is also above it. The right hand holds a vajra chopper, riding on a corpse, blazing with glory, co-emergent joy and delight. This is the direct meaning. Now, let's clarify the definitive meaning. As said by glorious Vajrapani: Here, the first five days of the white dates, starting from the first day, are the yoginis such as the selflessness mother. Because the five aggregates are completely pure, it is the first wheel of joy. Similarly, the five days from the sixth to the tenth are the yoginis such as Gauri. Because the five elements are completely pure, it is the second supreme wheel of joy. Similarly, the five days from the eleventh to the fifteenth are the five yoginis such as the charnel ground mother. Because the five objects are completely pure, it is the third special wheel of joy. After that, the co-emergent joy is the Bhagavan Hevajra, from emptiness, the sixteen parts of emptiness bodhi, this is the meaning of empowerment. Similarly, as said by the Bhagavan: The first joy is excellently explained, the supreme joy is the second, the joy of special joy is the third, the rest is the co-emergent joy. Such and so on is the meaning of empowerment. Here, after the three wheels of five goddesses each, the fourth co-emergent joy, is the sixteen parts of the bodhicitta, as said by the Bhagavan in the conventional truth. It is also said in the glorious Name Truly Reciting: Possessing all aspects, also without aspects, sixteen halves holding bindu, without parts, transcending parts, holding the boundary of the four dhyanas. Thus. This alone should be explained as the vajra words of empowerment: Possessing all aspects, also without aspects, this is the cause, that is, the image of the Buddha mentioned earlier. Sixteen halves holding bindu, this is the melting of bodhicitta, holding four bindus, this is the result. Without parts, it dwells at the end of the fifteen parts. Transcending parts