Tibetan
་ལག་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ལས་འདས། །རྟོགས་པས་བརྟག་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱི་མོ་ཐིག་ལེ་ཆ་ལས་འདས། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟླ་བའི་མཚན་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་གྱི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཉི་མ་དང་རྡུལ་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདི་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་སྲོག་གི་རླུང་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་པ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་བཅུ་པར་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མཆོག
Chinese
一切行为超越禅定，以证悟彻底断除分别，外母明点超越部分，此乃神圣坛城。如是说。又于吉祥离垢光中说，日轮之上，月轮之中，吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如月之标记。如是于微尘之上，菩提心。菩提心之中央，阿赖耶识，乾闼婆有情。其后，以镜等五者等，彼处，月亮菩提心，具足妙音，乃如镜之智，生色蕴者，毗卢遮那佛。太阳与微尘，具足明亮，乃平等性智，生受蕴者，宝生佛。乾闼婆有情，具足吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），乃妙观察智，生想蕴者，无量光佛。此等唯一，命气，具足杭字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），乃成所作智，生行蕴者，不空成就佛。其后，诸身一切分圆满，与识杭字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）具足，乃法界体性清净智，生识蕴者，不动佛，如是外内乃五智之自性。此等融为一体，乃种子，金刚萨埵。此之意义即是，吉祥般若波罗蜜多第十章所说，善现请问，世尊，此乃不可思议之显示。世尊告曰，色乃不可思议。善现，如是受、想、行等与识亦不可思议。善现，色不可思议，若无执着则行于般若波罗蜜多。善现，如是受与想与行等与识不可思议，若无执着则行于般若波罗蜜多。今当阐明金刚萨埵之义，金刚乃胜。
English
All actions transcend meditation. Through realization, discrimination is completely abandoned. The outer mother, Bindu, transcends parts. This is the sacred mandala. Thus it is said. Also, in the glorious stainless light, it is said: Above the sun, in the center of the moon, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), like the mark of the moon. Similarly, above the dust, the mind of enlightenment. In the center of the mind of enlightenment, the Alaya consciousness, the Gandharva sentient being. Then, with the five mirrors, etc., there, the moon, the mind of enlightenment, endowed with melody, is the wisdom like a mirror, the generator of the form aggregate, Vairochana. The sun and dust, endowed with clarity, are the wisdom of equality, the generator of the feeling aggregate, Ratnasambhava. The Gandharva sentient being, endowed with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), is the wisdom of discernment, the generator of the perception aggregate, Amitabha. These are one, the life-breath, endowed with the syllable Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: 杭), is the wisdom of accomplishment, the generator of the volition aggregate, Amoghasiddhi. Then, the complete parts of all bodies, and consciousness, endowed with the syllable Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: 杭), is the wisdom of the pure essence of the Dharmadhatu, the generator of the consciousness aggregate, Akshobhya, thus the outer and inner are the nature of the five wisdoms. These merged into one are the seed, Vajrasattva. The meaning of this is, as stated in the tenth chapter of the glorious Prajnaparamita, Subhuti asked, "Bhagavan, this is the display of the inconceivable." The Bhagavan said, "Form is inconceivable." Subhuti, likewise, feeling, perception, volition, and consciousness are also inconceivable. Subhuti, form is inconceivable, if there is no clinging, one practices Prajnaparamita. Subhuti, likewise, feeling, perception, volition, and consciousness are inconceivable, if there is no clinging, one practices Prajnaparamita. Now, the meaning of Vajrasattva will be clarified, Vajra is supreme.
Tibetan
་ཏུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །དེའི་གདན་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་གདན་ཏེ། གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་དུ་དང༌། །འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་པ། འགྱུར་མེད་འདི་ཡིས་བསྐྱེད་ཅིང་འགྱུར་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མཆོག་གི་དབང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་གང་ལ་འགགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་གོ ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། །གསང་སྔགས་སྐྱེ་གནས་འགྱུར་བ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། གང་གི་བདེ་བའི་དབང་པོ་སྐྱེད་ཅིང་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབང་ལས་གང་གིས་མངལ་ནས་བྱུང༌། །སྐད་ཅིག་གང་གིས་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གྲུབ་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེ་སྤངས་ནས་ནི་བདེ་མཉམ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་གཞན་གང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའང་རིང༌། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་ཆུང་བ་དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་ཤིང་དོར་ནས་ཡལ་ག་ལ་འཇུ་བར་བྱ་བར་སེམས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁྱི་ནི་ཇོ་བོའི་གན་ནས་ཟན་སྤངས་ནས་ལས་བྱེད་པའི་གན་ནས་ཟན་ཁམ་ཚོལ་བར་སེམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང༌། ལོ་མར་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྙིང་པོ་ས
Chinese
乃极乐智慧菩提心。菩萨乃是诸般智慧之化身。智慧与分别识加持，无碍融合为一之真如。行利益众生之事，是为金刚萨埵。其座乃金刚萨埵之座。如是说：阿等嘎等同合，是为金刚萨埵之座。无变所生之丸药，不欲吽啪二字。如是说。以无变生，变异衰损，乃具殊胜自在者。所谓变异，乃生灭之际之相，即迁变之刹那。于何处止息，即为最胜不变，无迁变之刹那。此即金刚智慧。吉祥名号真实宣说中亦云：密咒生处无变异，大密咒乃三族性，密咒生一切义，大明点无变异。如是亦于 吉祥 प्रथम佛所说：何者生快乐之自在，何者从日夜各自之自在中从胎而出。何刹那成就远离变异，成为不动摇者。舍弃彼佛事业，于离乐平等之空性，谁复修持。彼之无数劫中，与佛陀自生之乐亦远。如是说。吉祥般若波罗蜜多第十一章中亦云：如是说。彼等小慧者，舍弃并抛弃如实通达世间与出世间诸法之根本般若波罗蜜多，而思欲执取枝干。善现，譬如，犬舍弃主人处之食物，而思欲于佣人处寻觅食物。善现，如是未来之时，将出现某些菩萨乘之补特伽罗。彼等舍弃般若波罗蜜多一切智智之根本，而于枝干、花瓣及叶所成之声闻及独觉乘中取其精要。
English
It is the mind of enlightenment of blissful wisdom. A Bodhisattva is the embodiment of all forms of wisdom. Blessed by wisdom and discriminating consciousness, the suchness of being inseparably united without obscuration. Performing the benefit of beings is called Vajrasattva. This seat is the seat of Vajrasattva. It is said thus: A, etc., Ka, etc., combined together, is indeed the seat of Vajrasattva. Upon the pill arising from immutability, the letters HUM and PHAT are not desired. Thus it is said. That which is born from immutability, and the change diminishes, is the supreme lord of power. Change is the characteristic of the state of arising and ceasing, that is, the moment of transition. That in which it ceases is the supreme unchanging, the moment without transition. That itself is called Vajra Wisdom. It is also said in the Glorious True Utterance of Names: The place of origin of secret mantras is without change. The great secret mantra is of the three families. The secret mantra is the generator of all meanings. The great bindu is without change. Thus it is also said in The Glorious First Buddha: "Who generates the power of bliss, and who comes forth from the womb from the power of each day and night. Which moment accomplishes the separation from change and becomes unmoving. Abandoning that Buddha activity, who meditates on emptiness other than bliss and equality. In his many hundreds of millions of kalpas, the bliss co-emergent with Buddhahood is also distant." Thus it is said. It is also said in the eleventh chapter of the Glorious Perfection of Wisdom: It is like this: Those of small intellect abandon and discard the Perfection of Wisdom, the root of truly knowing all phenomena of the world and beyond, and think to grasp the branches. Subhuti, for example, a dog abandons the food from the master's place and thinks to seek a mouthful of food from the servant's place. Subhuti, likewise, in the future there will arise certain individuals of the Bodhisattva vehicle who, abandoning the root of the Perfection of Wisdom, the all-knowing wisdom, will take the essence in the Hearers' and Solitary Buddhas' vehicle, which have become branches, petals, and leaves.