Tibetan
།ཕུང་པོ་ཁམས་ཅན་བཞུ་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་གསད་པ། །འདི་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ སྟེར་བྱེད་དེ། །ཕྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །སད་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་པས། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སྟེར་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དངུལ་ཆུ་བཅིངས། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་བཅུད་འདི་ཡང༌། །དེ་བཞིན་ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཕྱུགས། །གསང་བའི་འཁོར་ལོར་བཏུང་བ་ནི། །ཇི་སྲིད་སྲེག་བླུགས་འབབ་པའི་བར། །ཡངས་པའི་ཚེ་ནི་སྟེར་བར་བྱེད། །སྟེང་དུ་སྒྲ་གཅན་ཕྱུགས་སུ་བརྗོད། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཕྱུགས་ཆེན་དག །ཚངས་པའི་བུ་གར་ལྷུང་གྱུར་པ། །སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར། །ཁྲག་དང་ཆུ་རྒྱུས་དེ་བཞིན་དུ། །རྐང་མར་འབད་པས་བཏུང་བར་བྱ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཕྱུགས་ཞེས་བྱ། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ཅན་གཞན་ཕྱུགས་མིན། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཕྱུགས་རྣམས་འདིར། །ཀུན་ལས་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །ལུས་ལ་སྐྱེ་བདུན་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་ལྟར་ད་ནི་བཤད་བྱ་ཉོན། །བཟའ་དང་བཏུང་བའི་རོ་རྣམས་ཀུན། །ཟོས་དང་མཐུངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག །སྨིན་མ་ལས་ནི་བཅུ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དེའི་སྐྱེ་བ་དང་པོའོ། །ཕྱི་ནས་ཁྲག་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར། །གཉིས་པར་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཤ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གསུམ་པའོ། །ཞི་བ་པགས་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ལྔ་པར་རྩ་ཉིད་འགྱུར་བ་ཡིན། །དྲུག་པར་རུས་པ་ཉིད་འགྱུར་རོ། །བདུན་པར་རྐང་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདི་བདུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཇི་ལྟར་ཉི་སོགས་དྲག་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དབུ་མར་འདོད། །དེ་ལྟར་ཉི་ཟླ་ཉིན་མཚན་གྱི། །དབྱེ་བས་ཉིན་མཚན་དུས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། དུས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་རྣམ་སྤྲོ་བྱེད། །དུས་ཀྱི་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། །དུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་ངོ་བོར་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ཤ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྣམས་སུ་འོངས་པ་བཟའ་བར་བྱ། །ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྐྱེ་འགྲོ་སྐྱེ་འགྲོ་ཞེས་བཤད་པ། །མིང
Chinese
以蕴界之融化，施与转轮王，权能以及境尽灭，此乃空行母之施予，具足微细等功德，随行觉醒等之后，迅速施与成佛果。犹如外在水银之束缚，如是智慧精华亦如是。同样梵天遍入自在天，于秘密轮中饮用之，直至焚烧倾注滴落时，施与广大之寿命。上方罗睺称为畜，日月乃大畜，落入梵天之子处，施予行与解脱之果。血与水脉亦如是，努力以足饮用之，此等亦名为畜，外在有形之物非畜。七生者，此等畜中，乃一切中之最胜自在。身上七生如何，如是现在当说谛听。饮食之味皆，食与饮之六种，眉间十倍增，彼彼乃第一生。从外变为血，二者显明而变，变为肉乃第三，寂静变为皮肤，第五变为脉，第六变为骨，第七变为髓，此乃此第七变。如是说。日间薄伽梵金刚持，夜间智慧极宣说。如日等猛厉，如是月为中脉想。如是日月昼夜之，以分别昼夜名时。如是说，时之生者令舒展，时之生灵令聚集，时乃薄伽梵金刚持，具足昼与夜之体性。如是说。何者何者之生灵，如是等之义乃此，如来等之蕴、界、处等，融为一体之肉菩提心融化，从额至喉咙，心间与脐间，金刚宝处来临，当食用之。当享用之，当无所顾忌，此乃决定之义。吉祥金刚顶所说亦，生灵生灵如是说，名
English
By the melting of aggregates and realms, it bestows the Chakravartin. Power and the destruction of objects, this is the bestowal of the Dakini. Endowed with subtle qualities, following after awakening, it quickly bestows Buddhahood. Just as external mercury is bound, so too is this essence of wisdom. Likewise, Brahma, Vishnu, and Ishvara, drinking in the secret wheel, until the burning and pouring cease, it bestows vast life. Above, Rahu is called a beast. The sun and moon are great beasts. Falling into the place of Brahma's son, it bestows the fruit of conduct and liberation. Blood and water veins are also like that. Strive to drink with your feet. These are also called beasts. External forms are not beasts. The seventh birth, among these beasts, is the supreme sovereign of all. How are the seven births on the body? Now listen to what will be said. All the tastes of food and drink, the six kinds of eating and drinking, increase tenfold from the eyebrows, each of which is the first birth. From the outside, it turns into blood. The second is clear and changes. Turning into flesh is the third. Peacefully it becomes skin. The fifth becomes veins. The sixth becomes bones. The seventh becomes marrow. This is the seventh change. Thus it is said. During the day, the Bhagavan Vajradhara, at night, wisdom is greatly proclaimed. Just as the sun and others are fierce, so the moon is considered the central channel. Thus, the sun and moon, day and night, by distinguishing day and night, it is called time. Thus it is said, the source of time causes expansion, the beings of time cause gathering, time is the Bhagavan Vajradhara, possessing the nature of day and night. Thus it is said. Whichever beings, the meaning of which is this: the aggregates, realms, and sources of the Tathagatas, etc., the melted flesh bodhicitta that has become one, melting from the forehead to the throat, the heart and the navel, coming to the vajra jewel, should be eaten. It should be enjoyed, without hesitation, this is the definitive meaning. Also said in the glorious Vajra Peak, beings, beings, thus it is said, name.
Tibetan
་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དམ་པས་བསྣུན་ནས་བཟའ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མ་འཕོས་པའི་གོ་འཕང་སྟེ། ཀི་བདེ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཐོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་ཏེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ་ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱེའོ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བརྡའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། བདག་མེད་མའི་ལེའུ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་དང༌། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཆེད་དང༌། །གནས་པའི་རྒྱུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ལེའུར་གསུངས་པ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་བརྡའི་ཤེས་རབ་བོ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡའི་ཐབས་སོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་པ་གཉི་ག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་གཉིས་པོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །མཁའ་ཁམས་སུ་ཞེས་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་བཤད། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ལྷ་རྣམས་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་རླུང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དེ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེའོ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པའི་དོན་འབྱུང་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གསུངས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དེ་ག་ལས་འབྱུང་ཞེས་དོགས་པར་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། །རིམ་གཉིས་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དག་པ་ ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཟེ་འབྲུའི་ནི་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཟེ་འབྲུའོ། །གཅིག་ཅེས་པ་གཉིས་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་མི
Chinese
和形相所观察，由圣人所享用，将获得大成就。如是说。金刚颅骨之结合，所谓金刚，乃指无上不退转之果位，ki守护安乐，是为颅骨。结合，即指无二无别，是为决定义。其他一切，以直接之义即可轻易理解。吉祥生乐金刚续中，汇集金刚语心要之难解释中，手印品第七品完毕。 第八品，无我母品。 现在为了瑜伽母们各自了知生者和生的原因，以及为了详细阐述住的原因，因此宣说了瑜伽母品。其中“于虚空界中思维བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），于中央应修习”，其中，所谓虚空界，是指莲花手印的智慧。所谓བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），是指智慧手印的方法。所谓修习，是指二者平等进入。所谓轮，是指二者无二无别的自性，因此应明显地说为大乐轮。此处也如是说：“于虚空界，指莲花。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）是指宣说智慧。修习是指平等进入，其乐称为轮。”诸神，即指从下面出现的诸神如何出现，就是要清楚地说明次第如何产生，即从地开始直到风为止的诸神，都是同一个味道。金刚莲花真实结合的快乐，与俱生喜乐的体性相同，聚集在一起就是所谓的轮。所谓修行者，是指具有生乐金刚瑜伽的人。如何才能证悟真实义的生起呢？如果怀疑所说的诸神之轮从何而来，因此宣说了“从法生所生之轮，次第二者”，即指空性与悲心无二无别的自性的菩提心明点。清净，是指自性光明。无垢，是指远离一百六十种自性的显现。花蕊，是指金刚和莲花的花蕊。一，是指无二无别至高无上
English
And examined by form, enjoyed by the holy ones, great accomplishments will be attained. Thus it is said. The union of the vajra skull, the so-called vajra, refers to the supreme irreversible state, ki protects bliss, which is the skull. Union, that is, non-duality, is the definitive meaning. Everything else can be easily understood by the direct meaning. In the auspicious Hevajra Tantra, in the difficult explanation of the essence of the vajra words, the seventh chapter of the Mudra section is completed. Chapter Eight, The Chapter of the Selfless Mother. Now, in order for the yoginis to understand the birth and the cause of birth separately, and in order to explain the cause of dwelling in detail, the chapter of the yoginis is proclaimed. Among them, "In the realm of space, contemplate bhaga (Tibetan, Devanagari: भग, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: auspicious), in the center one should practice," among them, the so-called realm of space refers to the wisdom of the lotus mudra. The so-called bhaga (Tibetan, Devanagari: भग, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: auspicious) refers to the method of the wisdom mudra. The so-called practice refers to the equal entry of the two. The so-called wheel refers to the nature of the two being non-dual, therefore it should be clearly stated as the great bliss wheel. Here it is also said: "In the realm of space, it refers to the lotus. Bhaga (Tibetan, Devanagari: भग, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: auspicious) refers to the explanation of wisdom. Practice refers to equal entry, its bliss is called the wheel." The deities, that is, how the deities that appear from below appear, is to clearly explain how the order arises, that is, the deities from earth to wind are all the same taste. The joy of the vajra lotus truly united, with the same nature of co-emergent joy, gathering together is the so-called wheel. The so-called practitioner refers to the one who possesses the Hevajra yoga. How can one realize the arising of the true meaning? If one doubts where the said wheel of deities comes from, therefore it is proclaimed, "The wheel born from the dharma source, the two in order," that is, the bodhicitta bindu of the nature of emptiness and compassion being non-dual. Pure, refers to the self-luminous nature. Immaculate, refers to being free from the appearances of one hundred and sixty natures. Stamen, refers to the stamen of the vajra and lotus. One, refers to the non-dual supreme.