English
Also said: The correct explanation of co-emergence is beyond the path of language, the realm of practice. Thus it is. Also said to be the auspicious first Buddha: The place is in the secret lotus of women, the vow is the vajra itself near the place, the land and the settlement, the gathering, the charnel ground, the ground is also like that, thus all are exhausted. And so on. It is also said: Here in common, the meaning of children wandering in the realm, in Jalandhara and other places, etc., it is said that all of them are not pervasive, the thirty-six tribes of yoginis, also reside in one city, why? Here it is said to be the supreme first Buddha, because it pervades all the land. Here in the auspicious wheel of bliss, what is said to be the place and the near place, etc., in those auspicious Herukas, in the land and the near land, etc., it is said to be extremely chaotic. The worldly siddhis of yogis, etc., also do not change as the external environment, etc. Inwardly, the cessation of the twelve branches such as ignorance, the cessation of old age and death, etc., should be understood in places such as places. Thus it is also said: Dwelling in the path of definite departure from all, definitely showing all departures, cutting off the root of the twelve branches of samsara, holding twelve kinds of purity. Thus it is. In those places, etc., how is the order, the lords of heroes and heroines, etc., should be understood. The definite meaning of this is said in other tantras: In the combination of four characteristics, where there is always detachment from attachment, all kinds of appearances are the most supreme, that is said to be a hero. There also obtains true freedom, the nature of emptiness and great compassion, the nature of co-emergent joy, is called the free mother of heroes. Thus all the Tathagatas, the pure aggregates, realms, and places, etc., come or go with the nature of the mind of enlightenment deity. How is the order of these, at the crown of the head and the top of the head, the right ear and the back of the neck, the left ear and the middle of the eyebrows, the root of the eye and the shoulder, the armpit and the breasts, the navel and the tip of the nose, etc.
Tibetan
ང༌། ཁ་དང༌། མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མདོམས་བར་དང༌། རྟགས་དང༌། བཤང་ལམ་དང༌། བརླའི་ཕྱོགས་དང་བྱིན་པ་དང༌། སོར་མོ་དང༌། རྐང་པའི་བོ་ལ་དང༌། པུས་མོ་རྣམས་སུ་དབང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བར་བྱེད་གནས་པར་བྱེད། ཐིམ་པར་བྱེད་དོ། །པུལླི་ར་རུ་དབང་བྱེད་ཅིང༌། །ཛཱ་ལནྡྷ་རར་ལོངས་སྤྱོད་བཤད། །ཨོ་ཌི་ཡ་ནར་ཐིམ་པར་བརྗོད། །གནས་ལ་སོགས་པའི་གཞི་དང་གཞིར། །ཡན་ལག་ཀུན་ལ་ཐིམ་པར་འགྲོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གནས་པའི་རྒྱུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐིམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བས། །དབང་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་ཐིམ་པ་རྣམས། །གནས་འདི་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞིན། །རྟག་ ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་བྱེད། །ཐིམ་པར་བྱེད་དེ་རིམ་པས་སོ། །སྔ་མ་འགགས་པ་ནི་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྲོག་གི་རྩོལ་བའི་མེ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་ནི་ཞུ་བའམ་བཏུང་བ་ཆང་ནི་བཏུང་བའོ། །མཐེ་བོའི་ཚིགས་ལས་གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་ཉའི་མཐར་རང་སེམས་འགྲོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་སོར་མོ་རྣམས་སུ་སླར་ཡང་འདི་འགྲོ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་རུའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་གང་དེ་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་ལ་གནས། །རྐང་པ་ཡ་གཅིག་མཐིལ་གྱིས་གནོན། །རྐང་མཐེ་བ་སེན་མོ་ལ་གནས་པས། །ཚངས་པའི་སྒོ་ངའི་རྩེ་མོ་གནོན། །དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན། །དམ་པའི་དོན་ཏེ་འཇིགས་པ་མེད། །རྣམ་རིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན། །སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་རྒྱུད་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འཆི་བའི་མཐའ་དང་སྐྱེ་བའི་མཐར་རྟོག་པའི་ཆོས་གོས་དག་གིའི་ཞེས་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བར་གསུངས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདོག་པ་ཀུན། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདུས། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རང་ཉིད་གསང་བྱ་འཆི་བར་འགྱུར། །རང་གི་སེམས་ཉིད་གསད་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་གསོང་བྱར་བྱེད། །རང་སེམས་ཉིད་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡང༌། གསུངས་པ་ཡང༌། གནས་རྣམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས། །ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། །འདི་ཡི་དོན་
Chinese
我，口和，喉咙的方面和，心和，胯间和，标志和，肛门和，大腿的方面和臀部和，手指和，脚背和，膝盖等处行使权力等，产生，居住，融入。在普利拉行使权力，在札兰达拉宣说享受，在奥迪亚纳说融入。处所等的基础和基础上，融入一切肢体。是黑汝迦的特征。化身经常产生，圆满享受是居住的因，以法身的自性，融入而无疑。如是身体的类别，行使权力享受融入等，在这些处所中如何，恒常生起喜悦。产生并且居住，融入，次第如此。前者止息，后者产生。又说为原始佛，生命勤奋的火使兔持者融化，或者饮用，酒是饮用。从拇指的关节到顶髻，自己的心识走到鱼的尽头，以法的力量。从顶髻到手指等处，再次此去往黑色方面的尽头。瑜伽士们所行持的，在日夜各自的时辰中，给予所欲的成就。如是，在正确宣说吉祥名称中也说，地的坛城安住于基础，一只脚的脚底压制，脚拇指安住于指甲上，压制梵天卵的顶端。意义唯一无二，是法的意义，是神圣的意义，没有恐惧。各种各样的名相，具有形象的意义，具有心和名识的相续。等等，此是死亡的尽头和出生的尽头，思维的法衣等，应当如此理解。此的意义是，在吉祥一切秘密中所说，一切佛的财产，都汇集在自己的心之法中，以法的无我瑜伽，自己成为应当隐藏的，将会死亡。自己的心识是应当杀害的，心识唯独是应当坦白的。自己的心识就是圆满正觉，心识是应当证悟的。又说，二十四个处所等，从十地清净中，此的意义。
English
I, the mouth and, the aspects of the throat and, the heart and, the space between the hips and, the mark and, the anus and, the aspects of the thighs and the buttocks and, the fingers and, the instep and, the knees, etc., exercise power, etc., generate, reside, merge. Exercising power in Purnagiri, enjoyment is declared in Jalandhara, merging is said in Oddiyana. On the basis and bases of places, etc., it goes to merge into all limbs. It is the characteristic of Heruka. Emanations always arise, perfect enjoyment is the cause of dwelling, by the nature of the Dharmakaya, it merges without doubt. Thus, by the distinctions of the body, exercising power, enjoyment, merging, etc., how in these places, joy always arises. Generating and dwelling, merging, in that order. The cessation of the former is the arising of the latter. It is also said as the first Buddha, the fire of life's effort melts the hare-holder, or drinks, wine is drinking. From the joint of the thumb to the crown, one's own mind goes to the end of the fish, by the power of dharma. From the crown to the fingers, etc., again this goes to the end of the black side. Whatever yogis practice, in each of the day and night times, it gives the desired accomplishment. Likewise, it is also said in properly proclaiming the auspicious name, the mandala of the earth abides on the base, the sole of one foot presses down, the toe of the foot abides on the nail, pressing down on the top of the Brahma egg. The meaning is one and non-dual, it is the meaning of dharma, it is the sacred meaning, there is no fear. Various names, having the meaning of form, having the continuum of mind and consciousness. And so on, this is the end of death and the end of birth, the robes of thought, etc., should be understood in this way. The meaning of this is, as said in the secret of all auspiciousness, all the possessions of all Buddhas, are gathered in the dharma of one's own mind, by the yoga of the selflessness of dharma, oneself becomes what should be hidden, one will die. One's own mind is what should be killed, mind alone is what should be confessed. One's own mind is perfect enlightenment, mind is what should be realized. It is also said, the twenty-four places, etc., from the purification of the ten grounds, the meaning of this.
Tibetan
ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །སྦྱིན་པས་རབ་དགའ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དྲི་མེད་འགྱུར། །བཟོད་པས་འོང་བྱེད་པ་རུ་བསྟན། །བརྩོན་འགྲུས་འོད་འཕྲོ་བསོད་ནམས་ལྡན། །བསམ་གཏན་ལས་ནི་མངོན་གྱུར་དགའ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྤྱད་དཀའ་བ། །ཐབས་ཆེན་རིང་དུ་སོང་བའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མི་གཡོར་འགྱུར། །སྨོན་ལམ་གྱིས་ནི་ལེགས་པའི་བློ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། ། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བས་སོ་སོ་ནི། །རང་གིས་རིག་བྱ་བཅུ་གཅིག་པ། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་ཤིན་ཏུ་ནོན་ནས་ནི། །དེ་ལས་རྟགས་ནི་ངེས་པར་འགྱུར། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། རང་ཉིད་རྟགས་ནི་རངས་གྱུར་ནས། །རྟག་ཏུ་ཆུ་སྐྱེས་སྟེང་དུ་རྟགས། །རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བྱས་ནས། །གདོད་མའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངའོ། །ཞེས་སོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བཅུ་བཞི་པ། །དེ་བཞིན་དུའང་བརྒྱད་པ་ལ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་བྲལ་ཏེ། ཆ་ཉམས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོས་པ་ལས། །འཁོར་བའི་སྲིད་པའི་བར་དུ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་མཚན་མཚོན་བསྣུན་ཉིད་དང་ནི། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྒྲས་དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའོ། །མཚོན་བསྣུན་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྣུན་པའོ། །ལན་བདུན་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བདུན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་མི་འཕོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་འགགས་ཤིང༌། །དགའ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེས་པས་ན། །ཐིག་ལེ་རྣམས་འཛག་ཟླ་བ་ལ། །ཧཾ་ཡིག་མགོ་བོར་ཡང་དག་གནས། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་འདིར་སྐྱེས་པ། །དེ་ནི་ཕྱུགས་ཆེན་ཉིད་དུ་བཤད། །རྩེ་གསུམ་ཐུར་དུ་རྩ་གསུམ་ཟུག །གང་དུ་སྦུབས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཕྱུགས་ཉིད་ནི། །མཁའ་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་པོ། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ནི་ནད་རྣམས་འཕྲོག
Chinese
即是说，布施使瑜伽士极喜，持戒使具戒者变得无垢，忍辱显示为能到来者，精进光芒四射，具有福德，禅定使现证欢喜，智慧则难以实行，是远离巨大方便之法。具有力量者不会动摇，以愿力成就善妙之心，法之云具有智慧。 善逝诸佛各自，以自证知十一法。 如是说。获得十度，安住于十度，清净十度，是十度之行。怙主是十地之自在，善安住于十地。如是说。极度胜过十地后，从此定会显现征相。吉祥佛陀一切平等结合空行母网续中所说，自身征相显现后，恒时于莲花之上显现征相，以金刚加持后，我乃原始金刚萨埵。如是说。黑分之十四日，同样还有初八日，此乃此中之含义。初一等初八和十四，到达月末空虚之时，于黑分中脱离贪执，部分衰减，乃菩提心之转移。从菩提心转移后，安住于轮回有之间。因此，胜幢兵器自身，以及第七次也应食用。所谓胜幢，是指温暖之物最后以明点庄严。所谓兵器自身，是指以智慧之火焚烧。所谓第七次，是指遍照佛等六者与大乐一同进入第七，即融为一体，所谓食用，意为不转移之义。此处稳固之法，于吉祥根本续中所说，根基与对境止息，由于生起喜乐等，明点滴落于月亮之上，（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文羅馬轉寫：haṃ，字面意思：吽）字安住于顶端，此处生起秘密之轮，此乃称为大畜。三尖朝下，三脉刺入，何处显示为中空，乃是第七生之畜，是空行之成就给予者，胜者夺取一切疾病。
English
That is to say, generosity makes the yogi extremely happy, discipline makes the disciplined one become stainless, patience shows as the one who can come, diligence radiates light and has merit, meditation makes the manifestation joyful, and wisdom is difficult to practice, it is the method of being far away from great means. The one with strength will not waver, with aspiration, accomplish a good mind, the cloud of Dharma has wisdom. The Sugata Buddhas each, with self-knowledge, eleven dharmas. Thus it is said. Having attained the ten perfections, abiding in the ten perfections, purifying the ten perfections, is the conduct of the ten perfections. The protector is the master of the ten grounds, well abiding in the ten grounds. Thus it is said. After surpassing the ten grounds extremely, from this, signs will definitely appear. The glorious Buddha, all equally uniting the Dakini Net Tantra, also said that after one's own signs have appeared, signs always appear on top of the lotus, after being blessed by the vajra, I am the primordial Vajrasattva. Thus it is said. The fourteenth day of the dark fortnight, and also the eighth day, this is the meaning of this. The first to eighth and fourteenth, reaching the end of the empty month, in the dark fortnight, detachment from attachment, partial decay, is the transference of bodhicitta. After the transference of bodhicitta, it abides between the existences of samsara. Therefore, the victory banner and weapon itself, and the seventh time should also be eaten. The so-called victory banner refers to the last of the warm things adorned with bindu. The so-called weapon itself refers to burning with the fire of wisdom. The so-called seventh time refers to the six, such as Vairochana Buddha, entering the seventh together with great bliss, that is, becoming one, the so-called eating means the meaning of not transferring. The method of stabilizing here, as said in the glorious Root Tantra, the senses and objects cease, because joy and so on arise, the bindus drip onto the moon, the syllable （藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文羅馬轉寫：haṃ，字面意思：吽）Haṃ abides correctly on the top of the head, the secret wheel arises here, this is called the great animal. Three points facing down, three channels piercing in, where it is shown to be hollow, is the animal of the seventh birth, is the giver of the accomplishment of the sky-goers, the victorious one takes away all diseases.