Tibetan
་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་དུའོ། །གཞན་བརྗོད་མིན་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པའོ། །རོ་ཞེས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གཅིག་པའི་སྐུའོ། །བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གདན་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་རྗེ་བཙུན་གང་གི་ངེས་པ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་དཔལ་སམྦུ་ཊ་རུ་གསུངས་པའང༌། མགོ་བོ་མེད་དང་མགོ་བོ་ཉིད། །ནཱ་དའི་མཐའ་དང་གསང་པདྨ། །ཆ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཡི་གེ་རྣམས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གདན་རྣམས་ཀྱང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །བསྡུས་ནས་གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་མགུ་བ་ཆེ། །གཟུགས་ཆེན་ལུས་ཀྱང་ཆེ་བ་སྟེ། །ཁ་དོག་ཆེ་ཞིང་ལུས་བོངས་ཆེ། །མིང་ཡང་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་དད་མེའི་ཁམས་རོ་མཉམ་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པའོ། །འདི་ལས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཁ་དོག་དབྱེ་བས་སོ་སོ་གཞན། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསམས་ནས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། གསུམ་ ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབུལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་སྔགས་པས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདིར་མི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་སུ། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་ཉམས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་ད
Chinese
是转变的安乐自性。三角是指法生。其他不可说是指菩提心金刚唯一。其中心是指位于宝珠之中。味是指身语意合一之身。十五分之自性之座是指十六喜合一之至尊的决定，这是决定的意义。此处广为显示的是吉祥桑布扎中所说的：无头与有头，那达之边与秘密莲花，部分各种文字，如是座等也是，身语意之金刚，于法界中变化，总集后以丸药之结合，转为金刚萨埵自身。如是。吉祥名称真实宣说中也说：大欲是大乐，大喜是大满足，大身身体也大，颜色大且身体广大，名字也大且广大，大坛城是宽广的。等等。水界与火界味等同，是殊胜之位，智慧与方便自性的瑜伽，连同权能，那是佛的影像。由此转变为郭里等，颜色差别而各自不同，这是决定的意义。现在于心间的月轮上观想天之种子字，清净解脱之门等，于虚空之中，以智慧种子之光芒，迎请如来与菩萨等，供养彼等，忏悔罪业，随喜福德，皈依三宝，发起菩提心，依止道，供养自身之物，以空性为所缘，以咒语行之。如是也说：此处人从胎生者，于死亡之时，地界融入于水，水融入于火，火也融入于微细界，风也融入于心。如是。如是界之集合迅速坏灭，虚空界是所有形象的影像处。
English
It is the nature of bliss that transforms. Triangle refers to the Dharmadhatu. "Other than what is spoken" refers to the single Vajra of Bodhicitta alone. "In its center" means residing within the jewel. "Taste" refers to the body of unified body, speech, and mind. The seat of the nature of fifteen parts refers to the certainty of the supreme one where the sixteen joys are mixed into one, this is the meaning of certainty. Here, what is shown extensively is also spoken in the glorious Sambhuta: Without a head and with a head, the edge of Nada and the secret lotus, parts of various letters, likewise, the seats also, the Vajra of body, speech, and mind, transforms in the Dharmadhatu, having gathered and combined with the pill, it transforms into Vajrasattva himself. Thus it is. In the glorious and truthful proclamation of names, it is also said: Great desire is great bliss, great joy is great satisfaction, the great form, the body is also great, the color is great and the body is vast, the name is also great and vast, the great mandala is vast. And so on. The water element and the fire element are equal in taste, it is the supreme position, the yoga of wisdom and skillful means, along with the powers, that is the image of the Buddha. From this, it transforms into Gauri and others, each different in color, this is the meaning of certainty. Now, on the lunar mandala of the heart, contemplate the seed syllables of the deities, purify the gates of liberation, etc., in the midst of space, with the rays of light of the wisdom seeds, invite the Tathagatas and Bodhisattvas, make offerings to them, confess sins, rejoice in merit, take refuge in the Three Jewels, generate Bodhicitta, rely on the path, offer one's own possessions, and meditate on emptiness with mantras. Thus it is also said: Here, those born from the womb of humans, at the time of death, the earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire also dissolves into the subtle element, wind also dissolves into the mind. Thus it is. Thus, the collection of elements quickly decays, the space element is the place of the image of all forms.
Tibetan
ང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དབུས་ཀྱིས་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་དེ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་ལྷའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད་དེ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཁོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོས་སྤྲས་ཤིང༌། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དྲིལ་བུ་འཕྱང་ཞིང༌། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་དར་དང་ལྡན་པའི་བ་དན་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡ་ལྡི་དང༌། དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་དང༌། །ཟླ་བས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཡེ་ཤེས་སུ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཅན། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསུང་དུ་གསོལ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཐའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ ནི་དམན་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དོར་བ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྲ་མཁྲེགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །ཡིད་མི་བདེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོག་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། གཅིག་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །འགྲོ་བའི་བདག་པོ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། །ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྡུག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདིར། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ལས་རབ་འཇུག་གོ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། དཔལ་གསང་བའི་དབང་པོའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། ཡན
Chinese
我等应安立远离分别之中，作为阿赖耶识。然后应念诵此咒：嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我即是）。念诵后，应观想三界微尘之自性超越，成为空性。这是如来之决定。然后应观想法界，其自性如同虚空。其中心，吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，成为金刚地基等，这是引导之义。现在要阐明决定的意义：其他续部中也说：位于金刚和莲花之上，从中必定产生一切如来和自己本尊的自性，观想为毗卢遮那佛，然后用金刚语书写咒语的字母，从而创造出层层叠叠的宫殿。其上，仅以咒语，一切如来皆安住于此，成为最胜之王，以巨大的珍宝严饰，各种颜色的风铃悬挂，风吹动着旗帜，饰有花环和拉迪，项链和半截项链，以月亮庄严的金刚宝顶之宫殿应如是观想。宫殿即是智慧，秘密坛城具足特征，心与智慧相融合，祈请赐予大乐之语。吉祥一切诸佛平等结合，无边无际之网格被认为是誓言。坛城是低劣的，誓言是被抛弃的，不了解秘密的真谛，金刚萨埵不会成就。如是说。薄伽梵也说：坚固的坛城是伟大的秘密，如虚空般无垢，从不适中解脱，是夺取分别念之最胜。如是说。又说：唯一坚固的金刚之主，众生的主宰立即诞生。如是说。超越一切烦恼垢染，如月亮般美丽的坛城，一切佛陀的功德在此，从阿里的形象中完全进入。等等。薄伽梵，月亮坛城的功德有何等差别？吉祥秘密主之明点中说：
English
We should establish the Alaya-consciousness in the center of detachment. Then, this mantra should be recited: Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Svabhava, Atma Ko Ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I am). After reciting, one should contemplate the nature of the three realms of dust as transcending and becoming emptiness. This is the determination of the Tathagata. Then, one should contemplate the Dharmadhatu, its nature being like space. In its center, the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is completely transformed, becoming the vajra ground, etc. This is the meaning of guidance. Now, the meaning of determination should be clarified: It is also said in other tantras: Situated on the vajra and lotus, from which all Tathagatas and the self-nature of one's own deity are certainly produced, contemplate as Vairochana, and then write the letters of the mantra with vajra words, thereby creating a palace with layers upon layers. Above it, only with the mantra, all Tathagatas reside here, becoming the supreme king, adorned with great precious jewels, various colored wind chimes hanging, flags moving in the wind, adorned with garlands of flowers and ladi, necklaces and half necklaces, a palace with a vajra jewel top adorned with the moon should be contemplated as such. The palace is wisdom, the secret mandala is characterized, mind and wisdom are integrated, please grant the speech of great bliss. The glorious union of all Buddhas equally, the endless network is considered the vow. The mandala is inferior, the vows are abandoned, not understanding the secret truth, Vajrasattva will not be accomplished. Thus it is said. The Bhagavan also said: The solid mandala is a great secret, immaculate like the sky, liberated from discomfort, it is the supreme of seizing conceptualization. Thus it is said. It is also said: The one solid vajra lord, the master of beings is immediately born. Thus it is said. Transcending all afflictive defilements, the mandala is beautiful like the moon, the qualities of all Buddhas are here, completely entering from the form of Ali. And so on. Bhagavan, what are the differences in the qualities of the moon mandala? It is said in the Bindu of the glorious secret lord: