Tibetan
དེ་བ་དེ་ཉིད་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་སྐྱེས་པས་རང་གི་བཟའ་བར་བྱའོ། །བུད་མེད་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་འདིར། འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། བསམ་གཏན་ཆ་ཤས་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། ཏིང་འཛིན་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པ། །ཏིང་འཛིན་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སྤྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལས་མ་འཕོས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྤྱོད་པའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་གནས་ཤིང་རྒལ་དཀའ་བའི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་ཆེན་པོ། །རྒ་བའི་རླབས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྒྲོལ་བྱེད་ཅིང༌། །བདེ་བར་འགྲོ་བྱེད་གྲུ་ལྟ་བུ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིངས་གྱུར་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པས་ནི་སེམས་དཀྲུགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང༌། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་ཆེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར། །ཞེས་པ་ལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཅིར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། པདྨར་གནས་ཤིང་ཁྲོ་བ་བྲལ། །གཙང་ཞིང་མཁས་ལ་མཉམ་གཞག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །སེམས་ནི་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ཞེས་པ་དངོས་གྲུབ་ནི་སང
Chinese
彼天人于十六岁时出生，应娶为妻。女子应于十二岁时受用。以何乐而死于此？轮回诸有情于轮回中生起与安住之乐，彼即是瑜伽士之禅定，应如是说。亦云：知禅定一切分，定智与续智，定身乃身之胜，受用圆满身，一切之王。如是，于吉祥喜金刚续中，克什米尔大师所著《证悟金刚句义精义摄略》之《如实》品第五。 第六品，行品。 今说《如实》品，为令具智瑜伽士以心缘有情而摄受，故说行品。所谓“行度彼岸”，行即是金刚行，大手印俱生，得不由金刚与莲花所迁之乐。余续中亦云：以金刚行之妙合，当修金刚蕴，金刚坛城住于中，当修无上不变。如是。所谓“度彼岸”，即安住于吉祥大乘殊胜处，极度难越之有海。亦云：生死海甚可怖，老死波涛所搅动，救度一切诸有情，如船安乐而行。如是。如是于吉祥名号真实宣说中亦云：于无明泥中沉没，心为烦恼所搅动，为利一切诸有情，为得无上菩提果。如是等。何之悉地至究竟。谓至悉地之究竟，行至无上不变之乐而知之。喜金刚之悉地因。谓喜金刚当如何说耶？安住于莲花，离忿怒，清净且贤善，具等持，瑜伽智慧极圆满，心即说为喜金刚。悉地因者，悉地即是
English
That deva should be taken as one's consort when born at the age of sixteen. A woman should be enjoyed at the age of twelve. With what bliss does one die here? The bliss of arising and abiding in the cycle of existence for all beings in cyclic existence, that alone, having become stable, should be spoken of as the meditation of yogis. It is also said: Knowing all aspects of meditation, wisdom of samadhi and wisdom of the continuum, the body of samadhi is the supreme of bodies, the enjoyment body is the king of all. Thus, in the glorious Hevajra Tantra, in the condensed difficult commentary on the essence of the Vajra words of realization by the great Kashmiri, the fifth chapter, the chapter on Suchness. Sixth Chapter: The Chapter on Conduct. Now, the chapter on conduct is spoken in order to focus the mind of the knowledgeable yogi on the mind that follows sentient beings in the chapter on Suchness. "Conduct Gone Beyond" means that conduct is Vajra conduct, the great seal born together, obtaining the bliss that does not move from the Vajra and the Padma. It is also said in another tantra: By the excellent union of Vajra conduct, one should meditate on the Vajra aggregates, the Vajra mandala abiding in the center, one should meditate on the supreme and unchanging. So it is. "Gone Beyond" means abiding in the glorious Great Vehicle, being exceedingly beyond the difficult-to-cross ocean of existence. It is also said: The ocean of birth is very frightening, agitated by the waves of old age, liberating all sentient beings, like a boat going to bliss. So it is. Likewise, it is also said in the glorious True Utterance of Names: Sunk in the mire of ignorance, the mind agitated by afflictions, for the benefit of all sentient beings, for the sake of attaining the unsurpassed fruit. And so on. Whose siddhi goes to the end. That is, going to the end of siddhi, going to the supreme and unchanging bliss and knowing it. The cause of the siddhi of Hevajra. What should be said about Hevajra? Abiding in the lotus, free from anger, pure and wise, possessing equipoise, the yogic wisdom is perfectly endowed, the mind is said to be Hevajra. The cause of siddhi means that siddhi is...
Tibetan
ས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་བཟུང་བ། །རྣ་བར་ལྷ་ཡི་རྣ་རྒྱན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་བྲིས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུར་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་རྣམས་ཀྱི། །སྟག་གིས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་ཟོས། །དེ་རྣམས་འཇོམས་ཕྱིར་པགས་པ་སྟེ། །སྟག་གི་པགས་པའི་ན་བཟར་བཅས། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །རིགས་ལྔའི་མཉམ་པར་ལྡན་པར་ནི། །རིགས་གཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གཅིག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་རིགས་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། དུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི་ཤ་གཟུགས་ཐ་དད་པར་མཚོན་ཏེ། འདིར་ནི་རིགས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ནི་དུ་མའི་དབྱེ་བར་མཚོན་པ་མེད་དོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོག་པ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་སྟོན་མཛད་པ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་སོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། བདེ་བ་ནག་པོ་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུ་མི་རྒྱུ། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་བདེ། །བདེ་བ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བདེ། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཤད། ། ཅེས་སོ། །རིགས་གཅིག་དང་ནི་དུ་མ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་བྱེ་བ་མཚོན་མི་བྱ། །བྱེ་བ་ནི་ཉམས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་པུའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་གཅིག་པུའི་བདེ་བ་བཅད་དུ་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཤིང་གཅིག་པུའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། མགོ་བོར་གནས་པ་རྩ་བ་སྟེ། ཡལ་ག་དྲིལ་བུའི་ནང་དུའོ། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བཤད་དབུས་སུ་སྟེ། །ལྷན་སྐྱེས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་འདིས། །ལུས་འདི་དུར་ཁྲོད་བརྗོད་པར་བྱ། །འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རོ་ལྡན་ན་གནས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་རོའི་སྒྲས་སྲོག་ཉམས་པ་ཤི་བའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་
Chinese
土地增长本身，那本身是瑜伽士们的原因。冥想者所持有的，耳朵上的天神耳环。等等，此处所略述的五手印，应在绘制佛像的章节中以确定的意义来讲述。所说的穿戴虎皮，也是因为贪欲、嗔恨等等，老虎吞噬了三界众生，为了摧毁它们，所以用虎皮制成衣服。如是说。对于五部，是完全存在的。为了具备五部的平等性，将一部视为完全的。等等，愚人们认为一部本身与各种五部完全具备。从何处而言呢？所说的众多等等，指代的是各种不同的生物，象征着不同的肉身。此处，一部的自性并不象征着众多的差别。在《吉祥名称真实宣说》中也说到：无身之身，乃是身体之最胜，身体之边际乃是觉悟者，示现一切形色，大宝如意宝顶。如是说。在此处也说到：黑乐、黄乐，红乐、白乐，绿乐、蓝乐，一切乐非因非果，智慧乐、方便乐，如是处处生乐，有乐、无乐，被称为金刚萨埵乐。如是说。一部和众多，为何不应象征差别？差别即是衰败，也就是菩提心的退转。因此，不应那样做。所谓的一棵树，指的是与生俱来、独一无二的至高无上之身，是不可分割、不可分离的独一无二的快乐，也就是菩提心之树。也说到：头顶是根，枝干在铃铛之中。法生于中央，俱生之果无与伦比。等等。其他一切都因直白的意义而容易理解。以气息运行的道理，这个身体应被称为坟场。此处的意义是，在其他的续部中也说到：有尸体存在的地方，在外境中，尸体的声音意味着生命消逝的死亡集合。因为它存在于此
English
The very growth of the earth, that itself is the cause of the yogis. What is held by the meditator, the earrings of the gods in the ears. And so on, here the five mudras that are briefly described should be told in the chapter on drawing Buddha images with a definite meaning. It is also said that wearing a tiger skin is because of desire, hatred, etc., the tiger devours the three realms of beings, and in order to destroy them, the skin is made into clothing. Thus it is said. For the five families, it is completely present. In order to have the equality of the five families, one family is regarded as complete. And so on, fools think that one family itself is fully endowed with various five families. From where is it said? The many and so on, refer to various different creatures, symbolizing different flesh bodies. Here, the nature of one family does not symbolize the differences of many. In the "Glorious Name Truly Spoken" it is also said: The body without a body is the best of bodies, the limit of the body is the enlightened one, showing all forms and colors, the great jewel wish-fulfilling gem crown. Thus it is said. Here it is also said: Black bliss, yellow bliss, red bliss, white bliss, green bliss, blue bliss, all bliss is neither cause nor effect, wisdom bliss, skillful means bliss, thus everywhere bliss is born, bliss with and without substance, is called Vajrasattva bliss. Thus it is said. One family and many, why should not symbolize difference? Difference is decay, that is, the regression of Bodhicitta. Therefore, it should not be done. The so-called one tree refers to the supreme body that is innate and unique, the unique bliss that is indivisible and inseparable, that is, the tree of Bodhicitta. It is also said: The head is the root, the branches are in the bell. Dharma arises in the center, the co-emergent fruit is unparalleled. And so on. Everything else is easy to understand by the straightforward meaning. By the reasoning of the breath moving, this body should be called a cemetery. The meaning here is, in other tantras it is also said: Where there is a corpse, in the external environment, the sound of the corpse means the collection of deaths where life has passed away. Because it exists here