Tibetan
ཤེས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ནི། །སྟེང་དུ་བགྲོད་བྱ་མི་ཡི་བདག །འོག་ཏུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཚེ་དུས་ཀུན་དུ་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ མཆོག་གི །འབྲས་བུ་ཞེས་པར་བཤད་ཅིང་སྨྲ། །གང་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །གང་ཚེ་རྟགས་ནི་འགྱུར་མེད་གྱུར། །དེ་ཚེ་དགའ་བ་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང༌། །དགའ་བ་ལས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་འགྱུར། །བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་པ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡིད་ལ་ནི། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱའང་མེད། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་སོ་སོར་ནུབ་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདྲེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འོག་ཏུ་ཁུ་བ་ཅན་རྣམས་ཏེ། དོན་དམ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་ཅན་རྣམས་སོ། །ཚངས་པ་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་བཤད་པའི་ཁམས་ནི་འཛག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་བརྗོད་པར་བྱ། །གཅི་བའི་ཁམས་རང་གི་ལུས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་འཇུག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དགེ་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །ཞེས་པ་དགེ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ནི་ཞི་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་
Chinese
是了知事物的体性。因此，月亮甘露是：上方行者是人的主宰，下方太阳是尘垢罗睺。于不变的安乐中。又说：那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），明点（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）完全具足，何时一切时中变化，彼时瑜伽士胜者，说为果并言说。何以故明点遍一切，何时征相是不变，彼时喜乐圆满生，从喜乐生俱生。这是决定的意义。以胜义谛解释将变为：菩提心变为月亮，具有十五分之自性，大乐是阿里的形象，瑜伽母们是其分。这是十六喜的决定。于不分别意中，无有修行者，亦无所修，咒语和本尊是不存在的，从无戏论的自性中，咒语和本尊是真实存在的。因此，俱生喜的自性，以一切分别的垢染各自息灭的体性。如是说。那是六蕴的世俗谛和胜义谛的差别，将要述说，以毗卢遮那等开始。此处，毗卢遮那是指引向地的轮。不动佛是指引向虚空的轮。无量光是指引向水的轮。宝生佛是指引向火的轮。不空成就佛是指引向风的轮。众生是指引向智慧的轮。那些也如其数量一样，梵天遍入寂静和，一切相状如是说。如是世俗谛，众生们是下方的精液者们，胜义谛是佛们，是上方的精液者们。梵天涅槃是佛，如是所说之界是滴漏的缘故。为了进入故说遍入，小便的界进入自己的身体的缘故，因为不向外产生，所以佛被称为遍入。恒常善故是寂静，如是说，善是不失坏戒律，因为菩提心不退转的缘故，所以佛被称为寂静。一切 皆住于自性中，如是说
English
It is the characteristic of knowing things. Therefore, the moon nectar is: above, the goer is the lord of men, below, the sun is dust Rahu. In unchanging bliss. It is also said: Nada (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound), Bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: point) is fully possessed, when everything changes in time, then the yogi victor, is said to be the fruit and speaks. Why is Bindu all-pervading, when the sign is unchanging, then joy and abundance arise, from joy is born innate. This is the definite meaning. Explaining with ultimate truth will become: Bodhicitta becomes the moon, possessing the nature of fifteen parts, great bliss is the form of Ali, yoginis are its parts. This is the determination of the sixteen joys. In the non-conceptual mind, there is no meditator, nor is there anything to be meditated upon, mantras and deities do not exist, from the nature of non-elaboration, mantras and deities truly exist. Therefore, the nature of co-emergent joy, with the nature of all conceptual defilements separately extinguished. Thus it is said. That is the difference between the conventional truth and the ultimate truth of the six aggregates, which will be described, starting with Vairochana and so on. Here, Vairochana refers to the wheel that leads to the earth. Akshobhya refers to the wheel that leads to the sky. Amitabha refers to the wheel that leads to water. Ratnasambhava refers to the wheel that leads to fire. Amoghasiddhi refers to the wheel that leads to wind. Sentient beings refer to the wheel that leads to wisdom. Those are also as their number, Brahma pervades tranquility and, all aspects are said as such. Thus, in conventional truth, sentient beings are the semen possessors below, the ultimate truth is the Buddhas, who are the semen possessors above. Brahma Nirvana is the Buddha, as the realm spoken of is the reason for dripping. In order to enter, it is said to pervade, because the realm of urine enters one's own body, because it does not arise externally, therefore the Buddha is called pervading. Constantly virtuous is tranquility, thus it is said, virtue is not losing discipline, because the mind of Bodhi does not regress, therefore the Buddha is called tranquility. Everything all dwells in self-nature, thus it is said.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁྲག་གི་ཁམས་ཏེ། དེ་འཕོ་བ་མེད་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེ་སྡུག་སེལ་བ་མཐར་གྱུར་པ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ནི་ཟད་པ་པོ། །ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཞེས་པ་ལྷའི་སྤྱན་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་རྣམ་སད་དོ། །ཞེས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྟོགས་པ་མེད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤའི་ཁམས་ཏེ། དེ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སངས་རྒྱས་ཏེ། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །འཇིག་རྟེན་དཔེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་པ། སངས་རྒྱས་ནི། རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དམ་པའི་བདེ་བས་དེ་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ། དམ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་བ་དང་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །རྣམ་དག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རིག །ཅེས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །བརྗོད་པ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དག་གི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཔལ་སམྦུ་ཊ་རུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དག་གིས་ནི། །རབ་འཇམ་གང་ཅིའང་རབ་བསྐྱེད་པ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ད་བསམ་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་པའོ། །གང་ཕྱིར་བསམ་བྲལ་བསམ་བྱ་བ། བསམ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་བྱ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕའི་ཡུལ་ལ་ཤི་བའི་མཐར་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རང་གི་ཕུང་པོས་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའི་བ
Chinese
一切乃是珍宝生处血之界，其无变故故无痛苦，彼无有之故，乐苦遣除至究竟，离贪之身乃尽灭者，谓一切自在安住，以天眼及知他心故，是即周遍之因，故佛即名为一切。无分别故而得醒觉。如是说。眼等诸根无分别故，有义成就乃肉之界，其乃不尽灭之性故，眼等诸根无有造作，彼无有之故而得醒觉，自知他知一切者，利乐一切之胜士，超脱世间譬喻者，知与所知之主尊。如是说。佛者，无分别而得醒觉。如是决定也。以圣妙乐而变彼。如是说。圣妙乐者，乃无漏之空性，无相，无愿，及无为，四解脱合一，慈悲喜舍，以无缘之自性而缘，智慧与方便之自性者，彼真实性即名为佛。如是者，真谛十二种相，彼性十六种智，二十种相而菩提，清净胜妙不变异。如是说者，乃佛薄伽梵。言说等者，于此一切有情之言说，乃阿黎嘎黎元音与辅音之言说，是故真实性之瑜伽士们，说言说即是念诵。如是亦云。吉祥桑布扎中云，士夫等以清净，极柔和任何皆生起，彼等一切咒之相，彼性之中极出生。如是众生之何
English
Everything is the realm of blood, the source of jewels. Because it is immutable, there is no suffering, and because of its absence, happiness and suffering are ultimately eliminated. The body devoid of attachment is the destroyer. It is said that everything abides in the self, and because it is pervasive with the divine eye and knowledge of others' minds, the Buddha is called everything. Because there is no conceptualization, one awakens. Thus it is said. Because the senses such as the eye are without conceptualization, the attainment of meaning is the realm of flesh. Because it is imperishable, the senses such as the eye are without action, and because of its absence, one awakens. One who knows self and others, the supreme being who benefits all, transcends worldly metaphors, the lord of knowledge and the knowable. Thus it is said. The Buddha is one who awakens without conceptualization. This is certain. That itself changes with sacred bliss. Thus it is said. Sacred bliss is the uncontaminated emptiness, the signless, the wishless, and the unconditioned. The four liberations become one, compassion, love, joy, and equanimity, aimed at with the nature of no object. The reality that is the nature of wisdom and means is called the Buddha. Thus, the twelve aspects of truth, the sixteen kinds of wisdom of that nature, enlightenment with twenty aspects, pure, supreme, and immutable. Thus it is said, the Buddha, the Bhagavan. By speech and so on, here, the speech of all sentient beings is the speech of vowels and consonants, the Ali Kali. Therefore, the yogis of reality say that speech is recitation. Thus it is also said. It is said in the glorious Sambhuta, 'Whatever is gently produced by men with purity, all of those are the form of mantra, and from that nature they are born.' Likewise, whatever of sentient beings