Tibetan
་བ་འབུགས་ལ་སོགས། །དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཞེས་པར་བཤད། །བྱིས་པ་དགོད་དང་སྨྲ་བ་ནི། །དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན། །མིང་གིས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཀློག་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སྣང་བ། །ཕ་བདག་གིས་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེར། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ནི། །དབང་བསྐུར་བདུན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཡི་བག་མ་ལེན་བྱེད་པ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་པར་བཤད། །དེ་ཡི་ཤེས་རབ་གཏོད་པ་ནི། །དེ་ཡི་ལག་པས་འཛིན་པ་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་པ། །འཆི་བའི་མཐའ་ནི་དེ་བདེར་འདོད། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རིགས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །བྱིས་པས་རིགས་ལ་རྒྱས་བཏང་པ། །ཕ་ཡིས་བུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །བུས་ཀྱང་ཕ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏང་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུར་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །འབྲས་བུ་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲེལ་པ་ནི། །རྣམ་པར་དཔྱད་པས་དམིགས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་བྱེད་རྒྱུ་བརྟག་པ་འདི། །དེ་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །ས་བོན་སྡོང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བྱེད་རྒྱུའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ། །བྱིས་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བརྟགས། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །ས་བོན་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། །འབྲས་བུ་ལྗོན་པ་འགྱུར་ཇི་བཞིན། ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བྱེད་རྒྱུར་འགྱུར། །འབྲས་དང་བྱེད་རྒྱུ་གཉིས་དག་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་བཞི་ཉིད་དོ། །ས་བོན་མེད་པར་སྡོང་བུ་མིན། །ལྗོན་ཤིང་མེད་པར་ས་བོན་མིན། །བྱེད་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་གང༌། །དམ་བཅའ་བྱ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། གང་གིས་མྱུ་གུ་འདི་བསྐྱེད་སྐྱེད་བྱེད་དེ་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཉམས་པ་དེ་ཡིས་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་ས་བོན་རྒྱལ་པོ་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་གང་དེ་བཞིན་གྱི་དངོས་ལས་ཤིང་ཞེས་ཚིག་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་མིན། །གང་གིས་སྟོང་པ་ནས་ནི་སླར་འོངས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྟོབས་བཅུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དཔལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་བཞེངས
Chinese
挖地等，说是悬挂旗幡的灌顶。小孩的欢笑和说话，是铃杵的灌顶。五为享受苦行，以名给予名字的灌顶。阅读等之后的显现，父亲主人总是给予。这样以七种方式，极著名为七种灌顶。迎娶她的新娘，说是秘密灌顶。创造她的智慧，说是以她的手执持。智慧方便的等入，死亡的尽头认为那是快乐。同样在吉祥根本续中也说，以种姓使孩子增长，孩子使种姓增长。父亲使儿子增长，儿子也同样使父亲增长。果使因增长，因使果增长。果和因的联系，以分别观察没有目标。这个观察果和因，因此应当讲述请谛听。种子以树的自性，作为因果的特征，小孩普遍观察一切。因变为果，种子依赖于因，如成果树的转变一样。 这样因变为果，果也变为因。果和因二者都转变，这样它们就是四种。没有种子就没有树，没有树就没有种子，没有因哪有果？承诺之事变得无意义。吉祥最初佛中也说，谁产生这个幼芽，产生者是事物生起后形态衰败。那个衰败使生起增长，再次产生种子之王。之前的那个事物，从如是的事物中称为树，不是以自己的本体生起。谁从空性中再次到来，那个快乐的瞬间使具有十力。吉祥涅槃经中也说，之后薄伽梵进入初禅定。从初禅定中起立，进入二禅定。从二禅定中起立，进入三禅定。从三禅定中起立。
English
Digging, etc., is said to be the empowerment of hanging banners. A child's laughter and speech are the empowerment of bell and vajra. Five is the practice of enjoyment and asceticism, giving the empowerment of name with name. The appearance after reading, etc., is always given by the father master. Thus, in seven ways, it is well known as the seven empowerments. Taking her bride is said to be the secret empowerment. Creating her wisdom is said to be holding with her hand. The equal entry of wisdom and means, the end of death is considered to be happiness. Similarly, it is also said in the glorious root tantra: The lineage makes the child grow, and the child makes the lineage grow. The father makes the son grow, and the son also makes the father grow in the same way. The fruit makes the cause grow, and the cause makes the fruit grow. The relationship between the fruit and the cause, there is no object to be observed by analysis. This examination of fruit and cause, therefore, should be explained, please listen. The seed, with the nature of the tree, as the characteristic of the cause and effect, the child universally observes everything. The cause becomes the effect, the seed depends on the cause, just as the fruit tree transforms. Thus, the cause becomes the effect, and the effect also becomes the cause. Both the effect and the cause transform, so they are four. Without a seed, there is no tree; without a tree, there is no seed; without a cause, where is the effect? The promised thing becomes meaningless. It is also said in the glorious first Buddha: Whoever generates this sprout, the generator is the thing that arises and the form decays. That decay makes the arising grow, and again produces the king of seeds. That previous thing, from such a thing, is called a tree, it is not born from its own essence. Whoever comes again from emptiness, that moment of happiness makes the ten powers go. It is also said in the glorious Nirvana Sutra: Then the Blessed One entered the first meditation. Having risen from the first meditation, he entered the second meditation. Having risen from the second meditation, he entered the third meditation. Having risen from the third meditation.
Tibetan
་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་ཞིག་པ་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དག་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དམ་པའི་མཆོག །ཤེས་རབ་སྲིད་འབྱུང་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བདེ་བ་གང་གིས་ཕུང་པོར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་བའང་འགྱུར། །བདེ་གནས་བདེ་ལ་རྗེས་ཆགས་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་པོ་གཞན་ལ་རྗེས་ཆགས་མིན། །ཕུང་པོ་གང་རྣམས་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་རྣམས་སླར་ཡང་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡི་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །དག་པ་ལས་ཆོས་དེ་ལས་གཞན་སྟེ་སླར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་དང་དེ་ལས་རྣམ་དག་པའོ། །དག་པའི་ས་ལས་ས་བོན་བཏབ་ལས་རྩ་བ་རྣམས་དང་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ བཞིན། །དཔལ་ཞི་བའི་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་དཔྱོད་མཛད་པ་ཡིས། །ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཕན་པར་གཟིགས། །གང་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་འཕེལ་དང༌། །ཚད་མེད་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་སྒྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེད་པོར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་ལས་བདེ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དེའི་སྐྱེད་བྱེད་འགྱུར། །འཆི་དང་འཕོ་བའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །བདེ་བ་མེད་པར་ཕུང་པོ་མིན། །ཕུང་པོ་མེད་པར་བདེ་བ་མིན། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་འབྲས་བུ་མེད། །འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་མིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཉིས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ངེས་པ་བཞི། །འདི་ཡི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེར་ནི་བཞི་ཡི་རྒྱས་འདེབས་པ། །སུ་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་ནུས། །སླར་ཡང་བཞི་པོ་བཞི་རྣམས་ཏེ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་ཆོས་ལས་སོ། །རྣམ་པར་གནས་མེད་ཐལ་འགྱུར་བས། །འཁོར་བའི་སྲིད་པའི་བར་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དཔལ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྱེའུའི་མདོ་སྡེར་ཡང་གསུངས་པ། །ཁྱེའུས་གསོལ་པ། །སེམས་ཅན་འདི་ནི་དམིགས་མིན་ན། །ཐུབ་ཁྱོད་སེམས་ཅན་སུ་ཞིག་སྐྱོབ། །ཅི་སྟེ་ཆོས་དེ་གཟིགས་མེད་ན། །སུ་ཡི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངག་འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་འོད་གསལ་བའོ། །སེམས་ཅན་གློ་བུར་ཉོན་མོངས་པ། །དམ་པ་མིན་པས་རྟག་ཉོན་མོངས། །ཁྱེའུས་གསོལ་པ། ཕྱིའམ་
Chinese
从四禅进入等持。安住于四禅，如来完全入灭。因此，薄伽梵再次的生和灭是道，那即是薄伽梵的清净身。等等。还曾说过：一切佛的生者，佛子殊胜最上，智慧存在之生处，是法的生处，是存在的边际。如此。以何种乐而成为蕴，以彼等也成为乐。安住于乐，于乐随逐，此刹那与生俱来之事物不随逐其他。任何蕴由彼所生，再次成为乐之刹那的生者。从清净中，法异于彼，再次异于彼，且从彼清净。从清净的地上，播下种子，如根、叶、花、果。吉祥寂天神的足下也曾说过：于多劫中善加思择，诸能仁已视此为利益。何以故？仅由乐而增长乐，且救度无量众生之集合。如此。因此，金刚萨埵成为生者。从蕴的死亡中是乐。蕴成为彼之生者。从死亡和转移之因中。无乐则无蕴。无蕴则无乐。无因则无果。无果则无因。因和果二者转变。如是彼等是决定之四。此之义即是此，于彼处是四之增长。谁能善加观察？再次是四者四者，从舒展和收摄之法中。无有安住之遍计，安住于轮回存在的中间。如此。吉祥的《无量光童子经》中也曾说过。童子请问：若此有情非所缘，能仁您救护何有情？若彼法非所见，谁之烦恼将生起？薄伽梵开示：此语即是如此，心是恒常光明。有情是突发之烦恼，非为圣者故恒常烦恼。童子请问：外或
English
Having entered into the samadhi of the fourth dhyana. Abiding in the fourth dhyana, the Tathagata completely passed into nirvana. Therefore, the Blessed One's rebirth and destruction are the path, that itself is the pure body of the Blessed One. And so on. It was also said: The progenitor of all Buddhas, the supreme son of the Buddhas, the birthplace of wisdom's existence, is the birthplace of Dharma, the end of existence. Thus. By what happiness does it become a skandha? By those, happiness also changes. Abiding in happiness, following happiness, in this instant, the co-emergent thing does not follow others. Whatever skandhas are generated by it, again become the generators of that instant of happiness. From purity, Dharma is other than that, again other than that, and purer than that. From the pure ground, having sown the seeds, like roots, leaves, flowers, and fruits. The feet of the glorious Shanti Deva also said: Having contemplated well for many kalpas, the Thubwang (Sage Kings) have seen this as beneficial. Why? Because happiness itself increases happiness, and liberates the immeasurable multitude of beings. Thus. Therefore, Vajrasattva becomes the progenitor. From the death of the skandhas is happiness. The skandhas become its generator. From the cause of death and transference. Without happiness, there is no skandha. Without skandha, there is no happiness. Without cause, there is no effect. Without effect, there is no cause. Cause and effect both change. Thus, those are the four certainties. This meaning is this, there is the growth of four. Who can contemplate well? Again, four by four, from the Dharma of expansion and contraction. Without abiding in extremes, abiding in the middle of samsaric existence. Thus. In the glorious Sutra of the Boy Inconceivable Light, it was also said. The boy asked: If this sentient being is not an object of focus, who are you, the Thub (capable one), protecting? If that Dharma is not seen, whose afflictions will arise? The Blessed One replied: This speech is just so, the mind is always luminous. Sentient beings are sudden afflictions, constantly afflicted because they are not noble. The boy asked: Outer or