English
There is no mistake. Those who speak of annihilation and permanence should know such self-nature. This is certain. That is exactly Vajrasattva, the Heruka who rules the three realms, the body of self-nature. "The one who pervades all things" means: The six aggregates are form, etc., The ultimate consciousness is great compassion. The senses and the objects themselves, and The consciousness of the senses. For the sake of understanding by the Yoginis, The eighteen realms are explained. The one who pervades these things is the body of wisdom. "Although dwelling in the body, not born of the body" means that there is no birth and no death. It is said in the glorious Sambhuta: "When the body of karma is destroyed, It will become such a deity. As long as karma and non-karma change, So long it dwells in the body." So it is. That is the Vajra body, the channels should be explained. Here Vajragarbha asked: "O Bhagavan, how many channels are there in the Vajra body?" The Bhagavan replied: "There are thirty-two channels, the thirty-two bodhichitta descend, dripping into the place of great bliss." Here, great bliss is said to be great bliss because it is the experience of great bliss. It is also said in the glorious Adi Buddha: "Initially, the body of all victors should be truly protected with mantra as the cause of accomplishment. Without a body, there is no accomplishment, and it is impossible to obtain supreme bliss in this life. Therefore, for the sake of the body, one should practice the union of channels at every moment of every day and night. If the body is accomplished, then other accomplishments, in the three realms, can be freely commanded." So it is. It is also said in the glorious Immaculate Light: "The thirty-two channels that flow downward with nectar should be spoken of, such as the Irreversible Mother, etc." Here, in do, there are parts of fifteen vowels, the sixteenth is the bindu. Those channels exist surrounding the hanging object. For example, the first, second, third, fourth, and fifth days of the month, the order is as it is. Similarly, the qualities, etc., are the sixth, etc., the order is as it is. Those transformed in yana are the eleventh, etc.
Tibetan
ས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་ནི་དབུས་སུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པ་འཕྱང་མའོ། །དེ་ལྟར་རྐན་ལས་སྟེང་དུ་དབྲལ་བར་ཁུ་བའི་ཆའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩི་འཛག་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསིལ་བ་དང་ནང་དུ་ཁུ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་སོ་སོ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ། །མཆོག་མ་གཡོན་པ་ཐུང་དུ་མ། །ཞེས་པ་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས། རུས་སྦལ་སྐྱེས་སྒོམ་དབང་བསྐུར་མ། །སྐྱོན་ལྡན་མ་དང་བཤད་པ་མ། །ཞེས་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མ་མོ་མཚན་མོ་བསིལ་སྦྱིན་མ། །དྲོད་བསྐྱེད་མ་དང་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལ་ནཱ་བཅོ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ར་ས་ནཱའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ར་ས་ནཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རོ་མ་དང་འབབ་མ་དང་མདོག་ནག་མ་དང་སྤྱི་མ་དང༌། རྒྱུ་སྦྱིན་མ་རྣམས་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་བྲལ་མ་དང་གདུ་གུ་མ་དང༌། གྲུབ་མ་དང༌། འཚེ་མ་དང༌། ཡིད་བཟངས་མ་ཞེས་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སུམ་སྐོར་མ་དང་འདོད་མ་དང་ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང༌། ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནི་ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོ་ལྔ་ནི་ནག་པོའི་ ཕྱོགས་ལ་ཆ་ཉམས་པའོ། །ལྕེའི་དབུས་སུ་བདུད་བྲལ་མ་སྐུད་པ་ནག་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྕེའི་རྩེ་མོར་བྱུང་བ་རོ་འཛག་ཏུ་འཇུག་པ་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་སམྦུ་ཊར་ཡང་གསུངས་པ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལྷག་བརྒྱ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རིམ་པས་མགོ་བོ་ལས། །རྫོགས་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས། །འཆིང
Chinese
如同地上的次第一样。明点在中央，是第十六个下垂的。如是，从腭之上分开，精液之自性的甘露滴落，外面是凉的，里面是精液。同样，各个脉也是如此。例如：不分母和微细形母，殊胜母、左旋短母，这五个是初一等等。然后，龟生禅定灌顶母，具过母和解说母，这几个是初六等等。母母、夜母、施凉母，生热母和拉拉纳，这几个是十一等等，次第如同上面一样。拉拉纳是第十五的自性，阿瓦杜帝是第十六，以十六喜完全清净，在白分（白月）方面一同生起而不退失，这是如来之决定。然后，黑分（黑月）的初一等等是拉萨纳的第十五。这些的中央是拉萨纳等等。例如：罗摩和流出母、黑颜母和总母，以及施予脉，这些是初一等等的五个。离合母和镯母，以及成母和害母，以及善意母，这几个是初六等等。三旋母和欲母、家母和猛母，以及迦旃延尼，这几个是十一等等。如是，十五是在黑分方面分损的。在舌头中央，离魔母以黑丝的自性在舌尖出现，使味流出，是第十六个完全断除的。因此，瑜伽士们不应该完全舍弃，这是它的意义。吉祥桑布扎中也说：四轮的善妙分别，是一百二十多，以菩提心之自性，脉是三十二最胜。又在那里面说：菩提心是三十二，何时在此充满，诸根、蕴、界，那时立即成佛。此之意义是这样，吉祥殊胜之最初佛陀十二千中也说：以智慧贪着而融化之明点，次第从头顶，安住在圆满之位者们，束缚。
English
It is like the order on the ground. The bindu is in the center, the sixteenth hanging down. Thus, separated from above the palate, the nectar of the essence of semen drips, cool outside and semen inside. Likewise, each channel is like that. For example: the indivisible mother and the subtle-formed mother, the supreme mother, the left-turning short mother, these five are the first day and so on. Then, the turtle-born meditation empowerment mother, the flawed mother and the explanatory mother, these are the sixth day and so on. Mother-mother, night-mother, cool-giving mother, heat-generating mother and Lalana, these are the eleventh day and so on, the order is as above. Lalana is the nature of the fifteenth, and Avadhuti is the sixteenth, with the sixteen joys completely purified, born together on the white side (waxing moon) without diminishing, this is the determination of the Tathagata. Then, the first day and so on of the black side (waning moon) are the fifteenth of Rasana. In the center of these are Rasana and so on. For example: Roma and the flowing mother, the black-faced mother and the general mother, and the vein-giving mother, these are the five of the first day and so on. The separation-from-union mother and the bracelet mother, and the accomplished mother and the harmful mother, and the good-intentioned mother, these are the sixth day and so on. The three-turning mother and the desire mother, the house mother and the fierce mother, and Katyayani, these are the eleventh day and so on. Thus, the fifteen are diminished on the black side. In the center of the tongue, the demon-free mother appears at the tip of the tongue with the nature of black thread, causing the taste to flow out, it is the sixteenth that completely cuts off. Therefore, yogis should not completely abandon it, this is its meaning. It is also said in the glorious Sambhuta: By the excellent division of the four wheels, there are more than one hundred and twenty, with the nature of bodhicitta, the channels are thirty-two supreme. Again, it is said in the same place: Bodhicitta is thirty-two, when it is filled here, the faculties, aggregates, and elements, then immediately one becomes a Buddha. The meaning of this is like this, it is also said in the glorious supreme first Buddha twelve thousand: The bindu that melts with wisdom and attachment, gradually from the top of the head, those who dwell in the place of perfection, bind.
Tibetan
་བ་དམ་པའི་དོན་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་རྣམས་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་རྣམས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐམས་ཅད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པ། ཡང་ཉེ་བའི་རྩ་རྣམས་དུ་མའི་ཁམས། །ལུས་བཀང་ནས་ནི་ལེགས་གནས་པ། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ། །དེ་སྙེད་དེ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང་གསུངས་པ། རང་གི་མཚན་མ་ལྷ་མོའི་དཔལ། །གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་རྣམས་ཀྱིས། །གཞག་བྱ་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ འདོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལྷ་མོ་ཡི། །སྡོམ་པ་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འདོད། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་གདན་བཞི་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཀཱ་ལི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དེ། ཨཱ་ལི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་མའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །མཐའ་དག་སེམས་ཅན་དོན་ཉིད་ཀྱང༌། །འདི་ལྟའི་ངོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལས་ཕྱི་འགྱུར་རྣམས། །འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །སྡོམ་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ། །བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིས། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་བསྟན་པ་མིན། །སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་ངོ་བོས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འདོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོ་ལ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱི། །སྐྱེ
Chinese
是殊胜意义之故。犹如月亮渐升起，以各部分而得圆满。阴影消退即是圆满，月亮非是亏损与圆满。同样智慧生起渐次，以诸地而得圆满。烦恼等消退即圆满，智慧非是亏损与圆满。如是等等。金刚藏请问：世尊，脉是什么样的呢？世尊开示说：三有全部转变的一切，能取与所取完全舍弃。一切等，是指蕴与界全部转变等。或者说，以一切方便，于事物之体性而观察。这是所说的。又，邻近的脉，众多之界，充满身体而善安住，七万二千之数，如是之彼等是诸天。如是。现在宣说律仪的差别，吉祥金刚空行中也说：自己的标志，天女之光辉，以衣服和饰品庄严的彼等，所应安置，恒时应供养，再三地，应欢喜。如是所说，天女之律仪，认为是殊胜安乐。此处也说：一切佛的律仪，于ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二字中善安住。如是。ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以及月亮和太阳以及智慧和方便等等，此之意义是这样的，吉祥四座续中也说：ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是金刚，ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也是如来母。以ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的善妙结合，一切事业都应成办。所有众生之利益，也应以此之体性来成办。智慧方便之外变者，如何能从轮回中解脱呢？如是。犹如外在，同样内在，此律仪极为明显。波拉之乐是大手印，金刚生处是方便，以此秘密之等入，并非显示外在二二。三身于身体之内，应以轮之体性来宣说。完全了知三身，认为是广大的安乐轮。法与受用化身以及，同样广大的安乐本身。生处心间喉间头顶上，三身安住于各处。所有无余众生的生
English
It is because of the meaning of the noble. Just as the moon rises gradually, it becomes complete with its parts. The fading of shadows is completeness, the moon is not waning or full. Similarly, as wisdom arises gradually, it becomes complete through the stages. The fading of afflictions and so on is completeness, wisdom is not waning or full. So on and so forth. Vajra Heart asked: Blessed One, what are the channels like? The Blessed One replied: All of the three realms that have completely transformed, abandon completely the grasped and the grasper. 'All' refers to those that have completely transformed, such as the aggregates and sense bases. Or, through all means, contemplate the nature of phenomena. This is what was said. Furthermore, the nearby channels, the elements of many, filling the body and dwelling well, the seventy-two thousand, those so many are the deities. So it is. Now, the distinctions of vows will be explained. It is also said in the Glorious Vajra Dakini: One's own symbol, the glory of the goddess, adorned with clothes and ornaments, should be placed and always worshipped, again and again, should be desired. As it is explained, the vow of the goddess is considered supreme bliss. Here it is also said: The vow of all Buddhas dwells perfectly in the letters ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. So it is. ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）and ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and the moon and the sun, and wisdom and means, and so on, the meaning of this is as follows. It is also said in the Glorious Four Seats: ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）is said to be vajra, ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）is also the Tathagata Mother. Through the perfect union of ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）and ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, all actions should be accomplished. Also, the benefit of all sentient beings should be accomplished through this nature. Those who are transformed outside of wisdom and means, how can they liberate from samsara? So it is. Just as it is outside, so it is inside, that vow is perfectly clear. The bliss of Bola is the Great Seal, the source of vajra is the means. Through this secret union, the outer two-two is not shown. The three bodies within the body should be expressed through the nature of the wheel. Knowing the three bodies completely is considered the wheel of great bliss. The Dharma and Enjoyment Body, the Emanation Body, and likewise, great bliss itself. The three bodies dwell in the heart, throat, and head, the places of birth. The birth of all sentient beings without exception.