Tibetan
་བ་གང་དུ་རབ་བརྗོད་པ། །དེར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ནོ། །གང་གིས་བསྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པ། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་བ་རུ་བཤད། །ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གར་འགྱུར། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི། །བཟའ་བ་ཡང་དག་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོར་གནས། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་རྒྱུ་མཐུན་ཏེ། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བདེ་བ་འཁོར་ལོ་དྲི་མ་མེད། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཕྱེ་བ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་པར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ལས་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དག་པས་དྲི་མ་མེད། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པ། ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་ལོར། །ཆོས་ནི་སྨྲ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ཀུན་བཀུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཀུན་རིག་བྱེད། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དགེ་འདུན་ཆེ། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་ཕྱིར། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་དང༌། འདབ་མ་བརྒྱད་པར་དང༌། འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པར་དང༌། འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པར་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་ལའོ། །དཔྲལ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །མགྲིན་པར་དབང་བྱེད་དོ། །སྙིང་གར་ཐིམ་པའོ། །ལྟེ་བར་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞིའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པས་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་གསུམ་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཏེ། །སྤྱན་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག། ཅེས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་
Chinese
何处若能善宣说，彼处即成化身处，何故化身恒常住。何者生起及化现，身即说为化身者，法乃心之自性故，法身即于心间成。六味之自性所成，谓为受用真实食。喉间受用之轮处，大乐安住于顶门。ཨེ་ཝཾ་（藏文，avam，avam，唉വം）二字为同因，异熟为法轮。于士夫所作受用中，安乐轮乃无垢染。以同因等而作区分，果即说为四种相。如何所作如是行，是即宣说为同因。异熟则与此相违，小业能生大果报。瑜伽清净故无垢，士夫所作乃勤积。化身之轮恒常住，何故化身恒常住故。说一切有部法轮中，法乃宣说真实生。受用轮中皆敬重，何故于喉作总持。安乐轮中僧伽大，何故大乐住于顶。六十四瓣与八瓣，以及三十二瓣与十六瓣，即脐间与心间，喉间与额间也。额间为受用，喉间为作主，心间为融入，脐间为自主。如是总集为四也，如是等等即如实随顺根本续。续者，乃以于余续中所说之相，以六族之差别而总摄于六轮中。以五族之差别而总摄于五族中。以三族等之差别而总摄于三族中，如是即为如来之决定。彼乃当说拙火之瑜伽，于脐间拙火炽燃故，焚烧五如来，亦焚烧眼等，焚烧后，兔持（月亮）ཧཾ་（藏文，hūṃ，hūṃ，吽）滴降。此乃略标之语，以下为广释之语。于吉祥名真实宣说中所说，从虚空所生自生者，智慧般若大火，大光遍照
English
Wherever it is well proclaimed, there it becomes a manifestation body, why the manifestation is permanent. Whoever generates and manifests, the body is said to be the manifestation. Dharma is the nature of mind, so the Dharmakaya becomes in the heart. The nature of the six tastes, is said to be the true enjoyment of food. In the throat is the wheel of enjoyment, great bliss abides in the crown. The letters ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, avam, avam, Ah-Vam) are the same cause, the ripening is the Dharma wheel. In the enjoyment of the actions of a man, the wheel of bliss is stainless. Differentiated by the same cause, etc., the fruit is said to be four kinds. How to do it, so to practice, is declared as the same cause. The ripening is contrary to this, small actions can produce great results. Yoga is pure, so it is stainless, the actions of a man are diligently accumulated. The wheel of manifestation is permanent, why the manifestation is permanent. In the Sarvastivada Dharma wheel, Dharma is the true speech. In the enjoyment wheel, all are respected, why all are held in the throat. In the wheel of bliss, the Sangha is great, why great bliss abides in the head. Sixty-four petals and eight petals, and thirty-two petals and sixteen petals, namely the navel and the heart, the throat and the forehead. The forehead is for enjoyment, the throat is for empowerment, the heart is for absorption, the navel is for self-mastery. Thus, all are gathered into four, and so on, following the root tantra as it is. The tantra is gathered into the six wheels with the distinction of the six families in the form said in other tantras. It is gathered into the five families with the distinction of the five families. It is gathered into the three families with the distinction of the three families, etc., thus it is the determination of the Tathagata. That is to say the yoga of Tummo, because the Tummo blazes in the navel, burning the five Tathagatas, also burning the eyes, etc., after burning, the rabbit-holder (moon) ཧཾ་ (Tibetan, hūṃ, hūṃ, Hum) drips. This is a brief statement, the following is a detailed explanation. As said in the glorious name truly proclaimed, the self-born from space, wisdom prajna great fire, great light pervades
Tibetan
བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གཏུམ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མེ་སྟེ་དེའི་མགོ་བོ་ནི་འོད་ཟེར་ཡིན་ལ། དེའི་མགོ་བོའི་སྟེང་དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱ་བཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་པ་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གདང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བར་སོན་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མེ་ཡིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསང་བར་འགགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་བཤད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་ མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་བཤད། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་འདུས་པར་ཡང་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཡུངས་ཀར་ཀྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འབད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དཔལ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་རིན་ཆེན་ལྔའི་སྒྲས་ར་ས་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུགས་ནི། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབུགས་ནི། །སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལའོ་ཞེས་སོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་འདིར་གོང་བུ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དབུ་མ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་པའོ། །སྲོག་གི་རླུང་དེ། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ། འདིར་སྣའི་སྒྲས་ནི་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་བརྗོད་དེ། དེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བར་བརྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས
Chinese
做。智慧显现明亮。如是说。于具光荣离垢之光中亦有宣说。拙火之真如性即是火，其头是光芒。于其头顶前额处，如月亮般，应安放菩提心生起之处，令其融化。何者何者明点，心之明点融化，从前额至喉咙与心间及脐间与秘密处而至穷尽。命勤之火令身体之明点于秘密处穷尽。甘露精液之形相者，以明点之形相而滴落。说是明点之瑜伽。十六半半持明点，无分无分之超越者，持第四禅定之顶端，说是微细之瑜伽。同因等向上行。如是说。于吉祥集聚中亦有宣说。大宝五色，芥子之果实量，以鼻尖之努力，瑜伽智者恒时修习。于吉祥集聚后续中亦有宣说。五智慧之自性气息，五大种之自性具，以丸之形相取出后，于鼻尖上作观想。如是说。此处以五宝之语表示啰娑那五轮之法性，地等五界也。其自性之气息者，五宝之自性气息。如是说，即右鼻孔。诸佛是啰啦那五轮之法性，识等五蕴也。彼等所加持之气息者，说是左鼻孔。以丸之形相取出后，此处丸者，即左右轮之自性，于中脉དྷཱུ་ཏཱིར་为一之命气也。彼命气者，以丸之形相取出后，于鼻尖上作观想。如是说。此处鼻之语表示脐间与心间与喉咙与前额及顶髻之莲花蕊，于彼之顶端作观想者，即于鼻之顶端作观想也。于吉祥金刚鬘续中亦有宣说。于鼻尖芥子之称谓，是命与勤之观察，于命与勤中安住。
English
Do. Wisdom appears bright. Thus it is said. It is also said in the glorious light free from impurities. The very nature of Tummo is fire, and its head is light. On top of its head, at the forehead, like a moon, the place where the mind of enlightenment arises should be placed, causing it to melt. Whatever drops, the bindu of the mind melts, from the forehead to the throat and heart, and the navel and secret place, reaching its end. The fire of life-force causes the bindu of the body to end in the secret place. The one with the form of nectar essence drips in the form of a bindu. It is said to be the yoga of bindu. Sixteen and a half holds the bindu, indivisible, beyond division, holding the peak of the fourth meditation, it is said to be the subtle yoga. Similar causes and so on go upwards. Thus it is said. It is also said in the glorious gathering. The great precious five colors, the size of a mustard seed, with effort at the tip of the nose, the yogi constantly meditates with knowledge. It is also said in the glorious subsequent gathering. The breath of the nature of the five wisdoms, possessing the nature of the five elements, having taken it out in the form of a ball, contemplates it on the tip of the nose. Thus it is said. Here, the term "five precious" refers to the dharma nature of the five Rasana wheels, the five elements such as earth. The breath of its nature is the breath of the nature of the five precious. Thus it is said, it is the right nostril. The Buddhas are the dharma nature of the five Lalaṇa wheels, the five aggregates such as consciousness. The breath blessed by them is said to be the left nostril. Having taken it out in the form of a ball, here the ball is the nature of the left and right wheels, the life force that is one in the central channel Dhūti. That life force, having taken it out in the form of a ball, contemplates it on the tip of the nose. Thus it is said. Here, the term "nose" refers to the lotus pistil of the navel, heart, throat, forehead, and crown, and contemplating at its tip is contemplating at the tip of the nose. It is also said in the glorious Vajra Garland Tantra. The so-called mustard seed at the tip of the nose is the examination of life and effort, abiding in life and effort.