Tibetan
སྒྲ་ཡིས་ཡི་གེ་ཨེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་དག་སྙོམས་འཇུག་གང་ཡིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲ་ཡིས་མངོན་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རབ་བརྗོད་བྱ། །འདིར་མིང་དང་མིང་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ཉིད་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་བ་མིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། ཞེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཅིའི་དོན་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །རབ་སྦྱར་སྦྱོར་བྱེད་ཤེས་ལྡན་ཞིང༌། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་རྟོགས་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཤེས། །ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་བྱ། །ཐབས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་དེ་ཉིད་དེ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གང་གིས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྟག་རྣལ་འབྱོར་རིག །རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ཅི་བརྗོད་བྱ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་དེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གསང་དང་གསང་ཆེན་ཞེས། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་བརྡ་ཆེན་དང༌། །དོན་མཉམ་རྣམ་པ་མང་པོ་རིག །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་པ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ་ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དགུག་པའོ། །བརྡ་ཆེན་ནི་འདྲ་བའི་ངོ་བོའོ། །དོན་མཉམ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྣམ་མང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སྣ་ཚོགས་པས་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །རེངས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སུ་དམིགས་པའོ། །སྐྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཅོད་པའོ། །སྡེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། མངོན་སྤྱོད་ནི་འདི་རྣམས་དག་པས་གཞན་གསལ་ནས། སེམས་ཀྱི་
Chinese
声音是文字阿。一切现象皆是空性。这些是什么样的等持？瑜伽通过声音显现。智慧方便的自性续，在瑜伽续中详细阐述。在此，名称和名称所指之间没有关联，智慧和方便的自性是无二的瑜伽，既不是被表达的对象，也不是表达的主体。瑜伽的声音不是仅仅表达方便的意义，也不是仅仅表达智慧的意义，而是瑜伽的声音表达智慧和方便的意义。正如经中所说：瑜伽不是仅仅由方便的身体和智慧构成，智慧和方便是等持，如来宣说了瑜伽。等等。方便和智慧的自性续，我将讲述等等，这其中的确定含义，如吉祥金刚顶续中所说：为何要表达智慧？善于结合，具有智慧，能够卓越地理解，了解真如的真谛，被称为智慧智慧。方便的声音就是它本身，具有四喜的特征，通过什么来实现它的自性？瑜伽士恒常具有瑜伽的觉性。续的声音表达什么？续被称为连续不断，轮回被认为是续。它被称为秘密和伟大的秘密，在后来的续中被表达。现在，关于观看方式的吸引和伟大象征，以及意义相同、多种多样的理解，使之僵硬和驱逐，使群体僵硬和显现等等，需要加以阐明，即观看方式的吸引是指吸引如镜子般的五种智慧。伟大象征是相似的本质。意义相同是指一切无分别的瑜伽。多种多样是指通过多种方式产生智慧，并通过多种方式进行观察。使之僵硬是指将诸根专注于智慧。驱逐是指切断色金刚等的位置。群体是色等相续的本质，显现是指通过这些清净，其他显现，心的……
English
Sound is the letter A. All phenomena are emptiness. What kind of samadhi are these? Yoga is manifested through sound. The continuum of the nature of wisdom and means is elaborated in the yoga tantra. Here, there is no connection between name and what is named, the nature of wisdom and means is non-dual yoga, neither the object to be expressed, nor the subject of expression. The sound of yoga does not merely express the meaning of means, nor does it merely express the meaning of wisdom, but the sound of yoga expresses the meaning of wisdom and means. As it is said in the sutra: Yoga is not merely composed of the body of means and wisdom, wisdom and means are samadhi, the Tathagata proclaimed yoga. And so on. The continuum of the nature of means and wisdom, I will tell and so on, the definite meaning of this, as stated in the glorious Vajrasekhara Tantra: Why should wisdom be expressed? Good at combining, possessing wisdom, able to understand excellently, knowing the truth of suchness, it is called wisdom wisdom. The sound of means is itself, characterized by the four joys, through what is its nature realized? The yogi constantly has the awareness of yoga. What does the sound of tantra express? Tantra is called continuous, samsara is considered the continuum. It is called secret and great secret, and is expressed in later tantras. Now, regarding the attraction of viewing methods and great symbols, and the understanding of the same meaning and many kinds, making rigid and expelling, making the group rigid and manifesting, etc., it needs to be clarified, that is, the attraction of viewing methods refers to attracting the five wisdoms like a mirror. The great symbol is the essence of similarity. The same meaning refers to all non-dual yoga. Many kinds refers to generating wisdom through various means and observing through various means. Making rigid refers to focusing the senses on wisdom. Expelling refers to cutting off the positions of form vajra, etc. The group is the essence of the continuum of form, etc., manifestation means that through these purifications, others manifest, the mind's...
Tibetan
རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་རེངས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཁམས་བཞི་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་ཏེ། ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ ལྔའི་དབྱེ་བས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཉམ་ཞེས་པ་རྣམ་ཤེས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་རུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དང་པོའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་གཉིས་པའི་སྐྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའོ། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་འཆིང་བ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་འགོག་པས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་གྲོལ་ལོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྣང་བར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འདས་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་འགགས་པས་བྲལ་བར་རྣམ་པར་གྱུར་བའོ། །གང་མ་འོངས་པ་དེ་ཡང་མ་ཐོབ་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ལྷའི་སྣ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལས་གང་བདེ་མཉམ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ
Chinese
“使金刚完全进入而僵硬。” 这是指使（精液）僵硬和显现作用。 现在要讲述生起和安住瑜伽母的因。 在这部续中，瑜伽母是五蕴、四界和六处，以十五月相的差别，成为无我母等。 这是它们生起和安住的因。 从那之中，它们的意义相同，即是识，以及诸天如何产生。 这些将在第八品中详细阐述。 现在要讲述喜金刚生起和安住的因。 首先，暂时变为一。 这句话的意思是，埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，如此）的字母是黑汝迦（हेरुक，梵文：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，勇士）最初的因。 吽（ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，种子字）字是第二生起的因。 这是确定的。 从那之中产生事物是： 从所取和能取的差别中， 由境和根的结合， 产生各种不同的识。 被事物的束缚所束缚。 事物的束缚使各种识以及眼等被束缚。 通过完全了解它而获得解脱。 通过阻止境和根，即是通过完全了解它。 因此，事物本身成为解脱。 这句话的意思是，通过天眼等看到过去、未来和现在之境，六识获得解脱。 在吉祥般若波罗蜜多的随喜品中也说到： 诸佛世尊不是以相的方式来完全回向显现，而是过去已尽，断灭而分离。 未来尚未获得。 现在发生的是没有安住的对境。 同样，天眼和天耳，天鼻和知他人心，以及宿命通和神变，即是六神通。 因此，还有识等其他。 这是世尊所说。 在吉祥 प्रथम佛（梵文：Ādi-Buddha，梵文罗马拟音：Ādi-Buddha，原始佛）中也说到： 从智慧本性中，所有快乐平等在任何时候都不可摧毁。
English
"Making the vajra fully enter and stiffen." This refers to making (semen) stiff and manifest action. Now, the cause of arising and abiding Yoginis will be explained. In this tantra, Yoginis are the five aggregates, the four elements, and the six sense bases, with the distinction of the fifteen lunar phases, becoming the selflessness mother and so on. This is the cause of their arising and abiding. From that, their meaning is the same, which is consciousness, and how the deities arise. These will be explained in detail in the eighth chapter. Now, the cause of arising and abiding Hevajra will be explained. First, temporarily become one. This means that the letter E-Vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，thus) is the first cause of Heruka (हेरुक，梵文：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，hero). The letter Hum (ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，seed syllable) is the second cause of arising. This is certain. From that, the arising of things is: From the difference between the object and the subject, By the combination of object and sense faculty, Various consciousnesses arise separately. Bound by the bondage of things. The bondage of things binds the various consciousnesses and the eye, etc. Liberation is attained by fully understanding it. By stopping the object and the sense faculty, that is, by fully understanding it. Therefore, things themselves become liberation. This means that by seeing the past, future, and present objects through the divine eye, etc., the six consciousnesses are liberated. In the chapter of rejoicing in the glorious Prajñāpāramitā, it is also said: The Buddhas, the Bhagavat, do not appear to completely dedicate with the aspect of signs, but what has passed is exhausted, ceased, and separated. What has not yet come has not yet been obtained. What is happening now is that there is no object of abiding. Similarly, the divine eye and the divine ear, the divine nose and knowing the minds of others, as well as remembering past lives and miracles, are the six superknowledges. Therefore, there are other consciousnesses and so on. This is what the Bhagavat said. In the glorious Ādi-Buddha (प्रथम佛，梵文：Ādi-Buddha，梵文罗马拟音：Ādi-Buddha，Original Buddha) it is also said: From the nature of wisdom, all happiness and equality are indestructible at any time.