Tibetan
།དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བཤད་པ། །ཝཾ་གྱི་ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གྲགས། །མི་ཕྱེད་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡི་གེ་ཝཾ་གྱིས་མངོན་བརྗོད་བྱ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་གསུམ་གཅིག་ཉིད་ནི། །ཨེ་ཡི་ཡི་གེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཨེ་ཡིག་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག །ཝཾ་ཡིག་རིགས་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན། །ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཟེ་འབྲུ་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ན། །རང་འདྲའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་བརྗོད་བྱ། །ཕྱག་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བཤད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་བསྐྱོད་ཉིད་དེའོ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཉིད། །རྒྱུ་མཐུན་པར་ཡང་དེ་ཉིད་བཤད། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་རུ་བརྗོད། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཉིན་དང་ མཚན་མོར་བསམ་གཏན་དབང་ལས་ནི། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་སེམས་ནི་དབུ་མར་གནས། །མཐའ་ཡས་སྐུ་ཅན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཅིག་པར་རྒྱལ་བའི་དབང༌། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཟད། །རྣམ་དག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་གང་ཞིག་ནི། །སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་གནས་པ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ཁོ་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཁྱབ་འཇུག་ཉིད་དེ་ཕྱག་བཞི་པ། །དེ་ཉིད་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་བྷྱོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཤད། །ཆོས་འཁོར་ལོར་གནས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཁྱད་དགའི་དགའ་བའི་ཚུལ་འཆང་བ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བཤད། །གཉིད་སྟུག་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་གང་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་དེ་བརྗོད་བྱ། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབང༌། །འོད་དཔག་མེད་དུ་མངོན་བརྗོད་བྱ། །དེ་ཉིད་གསུང་གི་རྡོ་རྗེར་བཤད། །པདྨའི་ཕྱག་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་བཤད། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་བཟློག་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་ཟད། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་མཛད། །དེ་ཉིད་བདེ་བྱེད་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཞལ་གསུམ་རྣམ་པ་ཕྱག་དྲུག་དེ། །ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་གསུམ་པར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། །གང་ཞིག་གནས་པ་ཡོངས་རྟོགས་བྱ། །དམ་ཚིག་རི་བོང་འཛིན་ཁུ་བ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་དཔྲལ་བར་གནས། །བདུད་རྩི་ལེགས་གནས་སེམས་དཔའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་མཆོག་མི་འགྱུར། །ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཤད་པར་བྱ། །དགའ་བ་ཚངས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་དེ་བརྗོད་བྱ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོར་བཤད། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དོན་དམ་པས་དེ་དྲི་མ་མེད། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་དེ་ཉིད། །དེ་ཉིད་པི་ཙུ་བཛྲར་འགྱུར། །ཞལ་བརྒྱད་ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བཤད། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞབས་བཞི་པ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིན། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བཞི་པར་བཤད། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ ཆོས་སུ་འགྱུར། །ཆོས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཁྱབ་འཇུག་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཤད་པ། །རིགས་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བརྗོད། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིགས་བཞི་ཞེས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །མཛད་པ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་གཞག་དེའོ། །སངས་རྒྱས་ལམ་ནི་འདོད་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ། །མཚན་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །ཅི་ཡིས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལགས། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་ཅི་ཞིག་བཤད། །དེ་བཞིན་བཛྲ་ཡིས་ཀྱང་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་པ་མེད། །སྙིང་རྗེ་འདི་ནི་རྣམ་གསུམ་བཤད། །འདིར་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཚེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཉའི་མཐའ་དང་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འཇུག་པའི་དང་པོའི་དབུས་སུ་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔར་བཤད་ཝཾ་ཡིག་དེ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་
Chinese
此處，世尊開示道：所謂「金剛不壞」，以「വം」（藏文，梵文 देवनागरी，梵文羅馬轉寫 vaṃ，漢語字面意思：വം）字最為著名。不壞者，即是身、語、意。以字母「വം」（藏文，梵文 देवनागरी，梵文羅馬轉寫 vaṃ，漢語字面意思：വം）來表示。勇士三有為一，以字母「ཨེ」（藏文，梵文 देवनागरी，梵文羅馬轉寫 e，漢語字面意思：ཨེ）來表示。ཨེ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文羅馬轉寫 e，漢語字面意思：ཨེ）字與智慧相伴，വം（藏文，梵文 देवनागरी，梵文羅馬轉寫 vaṃ，漢語字面意思：വം）字具有三種姓氏的本質。位於臍輪中央的勇士，在精液秘密的享用之處，具有與自己相似的智慧，被稱為金剛薩埵。雙手被描述為黑魯嘎，是能撼動三界者。那即是自性本身，是佛陀之身，是偉大的喜樂。那即轉化為智慧金剛，那即是俱生喜。那也被描述為同因。被稱為金剛獨峰。也曾說過：日夜禪定之力的作用下，當次第心安住於中脈時，具有無邊身、極其清淨之身，金剛獨峰是勝利者的權力。那也是第四階段的結束，是清淨且最不變的。安住於菩提者，位於心間蓮花中央，僅僅是吽（藏文，梵文 हूँ，梵文羅馬轉寫 hūṃ，漢語字面意思：吽）字就被稱為心。不動者即是那。那被稱為意的金剛。那即是遍入天，具有四隻手。那即是ᱡྭ་ལ་ཛྭ་ལ་བྷྱོ།（藏文，梵文 देवनागरी，梵文羅馬轉寫 jvāla jvāla bhyo，漢語字面意思：光 光 敬禮）。那被描述為法身。安住於法輪的金剛持有者，持有殊勝喜樂的姿態，那被描述為成熟。是使沉睡結束者。充滿偉大智慧之味，那被稱為偉大的勇士。喉間是受用輪的權力，被稱為無量光。那被描述為語的金剛。手持蓮花的如來，那被描述為最勝喜樂。被稱為造物者。是世俗諦和顛倒諦，那也是夢境階段的結束。那即轉化為受用圓滿身，諸佛示現佛法。那被稱為帶來安樂者。三面六臂的形象，ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文羅馬轉寫 kiṭi kiṭi，漢語字面意思：ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་）即是金剛本身。黑魯嘎轉變為第三者。因為恆常安住於誓言，所以完全理解誰安住於何處。誓言之兔的精華，以大樂之姿安住於額間。甘露善住於勇士
English
There, the Blessed One spoke: What is called "Vajra Indestructible" is most famous as the letter "vaṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ). The indestructible is body, speech, and mind. It is expressed by the letter "vaṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ). The hero, the three existences as one, is expressed by the letter "e" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration e, Chinese literal meaning: e). The letter "e" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration e, Chinese literal meaning: e) is accompanied by wisdom, and the letter "vaṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ) possesses the essence of the three families. The hero residing in the center of the navel, in the secret place of enjoyment of semen, possesses wisdom similar to himself, and is well-known as Vajrasattva. The two hands are described as Heruka, who is the one who can shake the three worlds. That is the nature itself, the body of the Buddha, the great bliss. That transforms into wisdom vajra, that is coemergent joy. That is also described as the same cause. It is called Vajra One Peak. It has also been said: By the power of meditation day and night, when the mind gradually abides in the central channel, possessing an infinite body, an extremely pure body, Vajra One Peak is the power of the victorious one. That is also the end of the fourth stage, it is pure and most immutable. Whoever abides in enlightenment, residing in the center of the lotus in the heart, only the letter hūṃ (Tibetan, Sanskrit हूँ, Sanskrit Roman transliteration hūṃ, Chinese literal meaning: hūṃ) is called the mind. The immovable one is that. That is called the vajra of the mind. That is Vishnu, possessing four hands. That is jvāla jvāla bhyo (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration jvāla jvāla bhyo, Chinese literal meaning: light light homage). That is described as the Dharmakaya. The vajra holder residing in the Dharma wheel, holding the posture of special joy, that is described as ripening. It is the one who makes sleep end. Filled with the taste of great wisdom, that is called the great hero. In the throat is the power of the enjoyment wheel, it is called Amitabha. That is described as the vajra of speech. The Tathagata holding a lotus in his hand, that is described as supreme joy. It is called the creator. It is conventional truth and the opposite, that is also the end of the dream state. That transforms into the Sambhogakaya, the Buddhas show the Dharma. That is called the one who brings happiness. The image of three faces and six arms, kiṭi kiṭi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration kiṭi kiṭi, Chinese literal meaning: kiṭi kiṭi) is the vajra itself. Heruka transforms into the third. Because he constantly abides in the vow, he fully understands who abides where. The essence of the vow-rabbit, abides in the forehead in great bliss. The nectar well abides in the hero.
Chinese
嗡字善妙宣说，即是遍照如来之语。菩提心乃最胜不变，梵天即是身之金刚持。彼等应当完全宣说，喜乐乃梵天之自性，彼即是色身之宣说。彼即是持轮之宣说，身乃化身之体性，以胜义谛而言彼无垢染，觉醒之境地即是彼。彼即转变为毗楚跋折罗，八面称为黑汝嘎，大勇士具足四足，十六手亦具足。如是乃身之差别，黑汝嘎宣说为第四，从自性中转变为法，从法转为受用圆满，从彼转为化身，如是身乃四种。梵天即是身之金刚持，语之金刚大自在，遍入是心之金刚持，金刚萨埵大乐。如是说。根本续中广说，种姓决定宣说为三种，与自性完全具足，亦有宣说为四种姓。以四种事业之差别，即是种姓之安立。了知佛陀道乃是欲乐，与瑜伽相应者当知。如是说。现在金刚藏向薄伽梵如是祈请。名号简略如是，以何者耶金刚，黑字以何宣说，如是跋折罗亦以何宣说。薄伽梵开示说，黑字乃是大悲，跋折罗亦当宣说为智慧。此简略开示之仪轨，当入根本续中广说，彼处薄伽梵开示说，有情、法与无缘，此大悲宣说为三种。此处缘有情者，乃是白初一等等初五之日。缘法者，乃是初六等等初五之日。无缘者，乃是十一等等初五之日。鱼尾及黑初一进入之初之中间，乃是十六大悲。此等一性即是十六空性与十六大悲之自性。黑字乃是显说，以身语意之结合，先前所说之瓦姆字即是彼。金刚之
English
The letter Om is well explained, it is the speech of Vairochana. Bodhicitta is the supreme and unchanging, Brahma is the Vajradhara of the body. These should be completely explained, joy is the nature of Brahma, it is the explanation of the form body. It is the explanation of the one holding the wheel, the body is the nature of the emanation body, in terms of ultimate truth it is without defilement, the state of awakening is that. It transforms into Pichu Vajra, the eight faces are called Heruka, the great hero has four legs, and sixteen hands are also complete. Thus are the differences of the body, Heruka is explained as the fourth, from the nature itself it transforms into Dharma, from Dharma it transforms into complete enjoyment, from that it transforms into the emanation body, thus the body is fourfold. Brahma is the Vajradhara of the body, the Vajra of speech is the great自在, the pervader is the Vajradhara of the mind, Vajrasattva is great bliss. Thus it is said. The root tantra explains in detail, the lineage is definitely explained as threefold, completely endowed with self-nature, it is also explained as four lineages. By the differences of the four actions, that is the establishment of the lineages. Knowing the Buddha path is desire, those who are in accordance with yoga should know. Thus it is said. Now Vajragarbha requests the Bhagavan thus. The abbreviated name is like this, by what is 'kye' Vajra, by what does the letter 'he' explain, likewise by what does 'vajra' explain. The Bhagavan revealed, the letter 'he' is great compassion, 'vajra' should also be explained as wisdom. This ritual of brief explanation, should enter the root tantra for detailed explanation, there the Bhagavan revealed, sentient beings, Dharma and without object, this great compassion is explained as threefold. Here, those who focus on sentient beings are the first five days such as the white first day. Those who focus on Dharma are the first five days such as the sixth day. Those without object are the first five days such as the eleventh day. In the middle of the beginning of the entry of the fish tail and the black first day, is the sixteen great compassion. These onenesses are the nature of the sixteen emptinesses and the sixteen great compassion. The letter 'he' is manifest speech, by the union of body, speech and mind, the previously explained letter 'vam' is that. The Vajra of