Tibetan
འོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རིགས་དང་རྒྱལ་བ་སྟོང་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་འཆོལ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ངེས་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པའོ། །གང་གིས་ས་བོན་ས་བོན་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འདིར་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་རྩ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞུགས་པ་དང་ལན་ནི། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩ་གཉིས་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའོ། །དེའི་ཚེ་གཙོ་མོ་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཙོ་མོའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་ཀུན་འདྲ་མ་སྟེ་རྩ་གསུམ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ནི། གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཆ་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་འགལ་བ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཚིག་འཐད་པར་འགྱུར། གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཆ་ལྷག་མའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་བྱ་བའོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉེ་བར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ཟླ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུ་ཡོད་ཀྱང་བུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཉིད་གྲུབ་ཅིང་བཅུ་དྲུག་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ག་བུར་ངེས་པར་ཅིས་མི་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
哦！那的结合是种姓和胜者空性的本尊的禅修结合。因此，这是种姓混乱的禅修结合。无成就，是指因为种姓是空性，所以显现如影像等的形象。修行者也无，是指因为自己的种姓不确定，所以不知道要修什么。以什么为种子，什么为种子？是指这里所说的答案。阿字第一无我母。（藏文：ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ།，梵文天城体：आलि प्रथम अनात्मिका，梵文罗马拟音：āli prathama anātmikā，汉语字面意思：阿字第一无我母）。剩余的是脉清净的进入和答案。脉是二二瑜伽母，一一是指所说的等。三十二脉按照顺序，两两脉是瑜伽母金刚母等一一。那时，主母和其他的区别是什么呢？主母的差别所说是伸展母和僵尸母等。伸展母和僵尸母都不一样，三脉是无我母。这样的话，也会疑惑没有包含三十二脉。努力舍弃一切剩余。（藏文：འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང༌།，梵文天城体：యత్నైః సర్వస్య శేషం త్యజ，梵文罗马拟音：yatnaiḥ sarvasya śeṣaṃ tyaja，汉语字面意思：努力舍弃一切剩余）。又因为什么要舍弃的理由是。因为十六无分。（藏文：གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཆ་མེད་པས།，梵文天城体：యత్ షोडశ అభాగత్వాత్，梵文罗马拟音：yat ṣoḍaśa abhāgatvāt，汉语字面意思：因为十六无分）。这个理由是相违的，就是有十六分。否则，怎么能努力舍弃一切剩余，完全舍弃的词才合理。按照所说的顺序，成立为有，也不是分剩余的有，理由是。因为不做意义的事。（藏文：དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཕྱིར།，梵文天城体：అర్థస్య కార్యమ్ న కరోతి యత్，梵文罗马拟音：arthasya kāryam na karoti yat，汉语字面意思：不做意义的事）。意义是指需要，是事物的作用。它的作用是它的产生。因此，为了确定执着事物，十六分的特点不是有月亮的，所以说没有十六分。就像有儿子，但是不做儿子的事，所以说没有儿子一样。因此，为了阐明成立十五分，而不是十六分。月亮变成菩提心。（藏文：ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར།，梵文天城体：చంద్రో బోధిచిత్తే పరిణమతి，梵文罗马拟音：candro bodhicitte pariṇamati，汉语字面意思：月亮变成菩提心）等。这通过菩提心的自性来认识。金刚心祈请。樟脑一定要舍弃吗？（藏文：ག་བུར་ངེས་པར་ཅིས་མི་སྤང༌།，梵文天城体：కర్పూరం నిశ్చయేన కిం న త్యజసి，梵文罗马拟音：karpūraṃ niścayena kiṃ na tyajasi，汉语字面意思：樟脑一定要舍弃吗？）
English
Oh! That combination is the meditation combination of the deity of emptiness of lineage and victors. Therefore, this is the meditation combination of lineage confusion. "Without accomplishment" means that because lineage is emptiness, it manifests forms like images and so on. "The practitioner is also without" means that because one's own lineage is uncertain, one does not know what to practice. "What is the seed, what is the seed?" refers to the answer given here. "Āli first selflessness mother." (藏文：ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ།，梵文天城体：आलि प्रथम अनात्मिका，梵文罗马拟音：āli prathama anātmikā，汉语字面意思：阿字第一无我母). The remainder is the entry and answer of the purified channels. "The channels are two two yoginis, one one" refers to what is said. According to the order of the thirty-two channels, two two channels are yoginis, vajra mothers, etc., one one. At that time, what is the difference between the main mother and the others? The difference of the main mother is said to be the stretched mother and the zombie mother, etc. The stretched mother and the zombie mother are not the same, the three channels are the selflessness mother. In that case, there will also be doubt that the thirty-two channels are not included. "Effortly abandon all the remainder." (藏文：འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང༌།，梵文天城体：యత్నైః సర్వస్య శేషం త్యజ，梵文罗马拟音：yatnaiḥ sarvasya śeṣaṃ tyaja，汉语字面意思：努力舍弃一切剩余). Also, the reason why it should be abandoned is. "Because sixteen are without parts." (藏文：གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཆ་མེད་པས།，梵文天城体：యత్ షोडశ అభాగత్వాత్，梵文罗马拟音：yat ṣoḍaśa abhāgatvāt，汉语字面意思：因为十六无分). This reason is contradictory, that is, there are sixteen parts. Otherwise, how can one "effortly abandon all the remainder," the word of complete abandonment is reasonable. According to the order of what is said, it is established as being, but it is not the being of the remaining parts, the reason is. "Because it does not do the work of meaning." (藏文：དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཕྱིར།，梵文天城体：అర్థస్య కార్యమ్ న కరోతి యత్，梵文罗马拟音：arthasya kāryam na karoti yat，汉语字面意思：不做意义的事). Meaning refers to need, it is the function of things. Its function is its production. Therefore, in order to determine attachment to things, the characteristic of sixteen parts is not having a moon, so it is said that there are no sixteen parts. Just like having a son, but not doing the work of a son, so it is said that there is no son. Therefore, in order to clarify that fifteen parts are established, and not sixteen parts. "The moon becomes bodhicitta." (藏文：ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར།，梵文天城体：చంద్రో బోధిచిత్తే పరిణమతి，梵文罗马拟音：candro bodhicitte pariṇamati，汉语字面意思：月亮变成菩提心) etc. This is recognized through the self-nature of bodhicitta. The vajra heart requests. "Camphor, must it be abandoned?" (藏文：ག་བུར་ངེས་པར་ཅིས་མི་སྤང༌།，梵文天城体：కర్పూరం నిశ్చయేన కిం న త్యజసి，梵文罗马拟音：karpūraṃ niścayena kiṃ na tyajasi，汉语字面意思：樟脑一定要舍弃吗？)
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་སྤྲུག་པའོ། །མི་སྤོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུར་ཉིད་མི་སྤོང་བ་སྟེ། གསུངས་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདུ་འཕགས་པ་ནི་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅིག་པུ་ཉིད་འདི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཟུགས་ཅན་གྱི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་སྔ་མས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་སོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བར་འགྱུར་བས་ན་འཁོར་བའོ། །དེ་དང་འགལ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གང་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་གཏི་མུག་ལས་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐར་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། གཏི་མུག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྤང་བར་མི་བྱ་བ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བའི་དགོས་པ་ནི། ངེས་པར་སྟོབས་ནི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོབས་ནི་དཔུང་སྟེ་སྲིད་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་བཅུ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ
Chinese
等等。 “ཅིས་（cis）”的意思是摇头。“不舍弃”的意思是不舍弃本性，是指所说和将要讲解的功德差别，聚集殊胜之处，是应当依赖的，是这个意思。生起菩提心的因是：“坛城轮的方法和，自己加持的次第也。”等等这样说了。如果怀疑说，仅仅生起一个菩提心，为什么会有两个因呢？为了显示菩提心也有两种，所以说：“世俗胜义有色相的”。意思是说，先前的因是世俗，自己加持的是胜义，所以是两个的两个因。因为菩提心存在于轮回和涅槃的因中，所以归纳起来说：“此即称为轮回，此即是涅槃”。等等这样说了。因为什么原因，轮回和涅槃共同的因，这个菩提心，轮回和涅槃也是无有差别的体性呢？“舍弃轮回后，在其他地方，不会证悟涅槃”。
English
Etc. The meaning of "cis" is shaking the head. The meaning of "not abandoning" is not abandoning one's own nature, referring to the difference in merits that are spoken and will be explained, gathering the superior aspects, it is what should be relied upon, that is the meaning. The cause for generating Bodhicitta is: "The method of the Mandala wheel, and also the order of self-blessing." Etc., it is said like this. If there is doubt, saying, why are there two causes for generating only one Bodhicitta? In order to show that Bodhicitta also has two aspects, it is said: "Conventional and ultimate, having form." The meaning is that the previous cause is conventional, and self-blessing is ultimate, so there are two causes for the two. Because Bodhicitta exists in the cause of Samsara and Nirvana, it is summarized by saying: "This is called Samsara, this is Nirvana itself." Etc., it is said like this. For what reason is this Bodhicitta, the common cause of Samsara and Nirvana, also the nature of non-difference between Samsara and Nirvana? "After abandoning Samsara, in another place, Nirvana will not be realized."
Tibetan
ར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དབང་པོ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གང་ཞིག་ལུས་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ག་པུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ལ་སེམས་དེ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མའོ། །རྫོགས་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ག་པུར་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་ནས། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་དོན་ལ་དང་པོའོ། །དོན་དམ་པར་བདེ་བའི་ཤེས་རབ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེའི་གནས་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདེ་བ་ཟ་བའོ། །གང་ཞིག་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདེ་བ་འབབ་པ་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་འཆད་པ་མི་མཐོང་བའོ། །དྲིས་པ་གང་ཞིག་ངེས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་བདེ་བར་ལོངས་མ་སྤྱད་པས་བདེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོགས་པ་ལ། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་ཉམ
Chinese
了知根成熟之力的，了知其他有情之心的力量，了知各种世间界的力量，了知其他有情的根器的力量，了知一切去处之道的力量，了知一切烦恼和清净的力量，了知宿住随念的力量，了知死殁和出生的力量，了知心解脱的力量，因为以其力而增长，名为增长之故。如果有什么身体融化的菩提心是殊胜的呢？说的是“樟脑自身是无我母。”等等。生起时，心自身是无我母。圆满时，则是安乐自身是无我母的形象。因为这两个不会变成不殊胜的，因此认为是殊胜的。 世俗菩提心的樟脑，以“极其美貌”等等的特征说了事业手印之后，为了说明什么是胜义菩提心的手印，说了“其乐”等等。安乐，是第六之义的第一个。胜义中，安乐的智慧薄伽梵母大手印的处所和形状等等，说了“在脐轮之中”等等。从那之中出生的瑜伽士，是为了生起行者而享受其安乐。凡是与其一同成就的，也是大手印。如何呢？“给予安乐”是以无漏的特征，恒常不断地降下安乐，如灯火燃烧般地阐述，是不可见的。所问的，凡是决定宣说的特征的手印的成就“给予安乐”这所有一切都不是安乐，因为没有安乐地受用诸境。因为没有其实体，如何会有给予安乐的成就呢？对于这个疑问，说了“色声以及香和”，等等。色等等的诸境，每一个也
English
The power of knowing the maturity of roots, the power of knowing the minds of other sentient beings, the power of knowing various realms of the world, the power of knowing the faculties of other sentient beings, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing all defilements and purifications, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death and birth, the power of knowing the liberation of the mind, because it increases with its power, it is called the cause of increase. If there is any bodhicitta that melts the body, what is supreme? It says, "Camphor itself is the selfless mother." and so on. In the arising, the mind itself is the selfless mother. In the completion, happiness itself is the form of the selfless mother. Because these two will not become non-supreme, therefore it is considered supreme. The camphor of conventional bodhicitta, after explaining the karma mudra with characteristics such as "extremely beautiful face," etc., in order to explain what the ultimate bodhicitta mudra is, it says "its bliss," etc. Bliss is the first of the sixth meaning. In the ultimate sense, the place and shape of the great mudra, the Bhagavan Mother of blissful wisdom, are described as "in the navel chakra," etc. The yogi born from that, enjoys its bliss in order to generate beings. Whatever is accomplished with it is also the great mudra. How is it? "Giving bliss" is with the characteristic of non-leakage, constantly and continuously descending bliss, like a burning lamp, is described as invisible. The question asked, all the accomplishments of the mudra of characteristics that are definitely declared, "giving bliss" is not all bliss, because the realms are not enjoyed blissfully. Because there is no entity of it, how can there be the accomplishment of giving bliss? To this doubt, it says, "Form, sound, as well as smell and," etc. Each of the realms such as form, etc., also