Tibetan
བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ། དབང་ཐོབ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་བྱ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་པ། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དང་པོར་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུ་བ་ན་ ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་ཡང་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་སྐྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ། གང་ཞིག་ཡང་བསོད་ནམས་འདོད་པའམ་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ངེས་པར་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དོན་དུ་གཉིས་པ་རྒྱུའི་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་གོ་འབྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིང་བར་འགྱུར་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཀུ་བ་ལྟ་བུར་འཕྱོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང༌། བདག་མེད་མ་དང༌། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཉིད་མང་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་མཆོག་གི་ལྷ་སྟེ། དེ་ལས་འདས་པའམ། དེས་སྟོང་པ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ
Chinese
《第二品释难》 《第二品释难》 第一，加持品。 因获得灌顶者为作上师之事而祈请，故祈请：“次第如何宣说，请说！”等等。此后，薄伽梵开示：“作火供之后”等等，首先为息灭障碍之义而作火供，之后为加持之故而作火供。加持也因坛城之方便善加摄集而存在，故二者在此皆未述说。大学者吉祥降噶瓦月所著，《 कौमुदी (梵文天城体，kaumudī，梵文罗马拟音， कौमुदी，姑母地，月光)》释难，第二品加持品，第一。 第二，成就决定品。 凡是 желающий (藏文) желающий (藏文) 福德或 желающий (藏文) желающий (藏文) 轮回之受用者，认为仅以坛城和加持等就足够了。凡是 желающий (藏文) желающий (藏文) 必定成佛者，为了他们的缘故，第二品，因之成就决定品。“如虚空般的诸法”等等如是说。虚空是开阔的，没有有色物质的实体。如虚空般的是感受、认识、行、识，以及如是性、个别观察之灭、常性，以及断灭等，这些都与虚空相似。“诸法”是指蕴、界、处、缘起等诸法。如虚空般的这些诸法，沉溺于其中的如大海中漂浮的木筏般的众生，如何能从自己 желающий (藏文) желающий (藏文) 的本尊之形象中成就呢？这是所请问的。金刚藏的密意是这样的：四嘿噜嘎、无我母、咕噜咕咧等众多本尊，从这些本尊中，以哪一个的瑜伽能成就呢？此后，薄伽梵开示：“以具无我瑜伽”等等。我，是外道所臆测的最高之神，超越它，或空性于它，即是无我母，是识蕴。
English
The Commentary on Difficult Points of the Second Chapter The Commentary on Difficult Points of the Second Chapter First, the Chapter on Consecration. Because those who have received empowerment pray to perform the work of a teacher, they pray, "Please tell me how the order is explained!" and so on. Then, the Bhagavan said, "After performing the fire offering," and so on. First, a fire offering is made to pacify obstacles, and then a fire offering is made for the sake of consecration. Consecration also exists when the method of the mandala is well gathered, so both are not mentioned here. Composed by the great scholar Pal Kyang Kawe Dawa, the commentary on difficult points called *Kaumudi*, the first chapter of the second chapter on consecration. Second, the Chapter on Determining Accomplishment. Those who desire merit or the enjoyment of existence are content with just the mandala and consecration, etc. Those who definitely desire Buddhahood, for their sake, the second chapter, the chapter on determining the cause of accomplishment. "All dharmas are like the sky," and so on, was said. The sky is open and has no substance of colored matter. Like the sky are feeling, perception, volition, consciousness, suchness, individually examined cessation, permanence, and annihilation, which are similar to the sky. "All dharmas" refers to the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, and other dharmas. How can beings who are like rafts floating in the great ocean, sinking in all these dharmas that are like the sky, be accomplished from the form of the deity they desire? This is what is being asked. The intention of Vajrasattva is this: Among the many deities mentioned, such as the four Herukas, the Selfless Mother, and Kurukulle, by the yoga of which one will accomplishment be achieved? Then, the Bhagavan said, "By possessing the yoga of selflessness," and so on. The self is the supreme god conjectured by the heretics. That which transcends it or is empty of it is the Selfless Mother, the aggregate of consciousness.
Tibetan
འོ། །འདིའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ། གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། །གཞན་དུ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཁ་གཞན་དུ་བལྟས་པ་དེའི་ཚེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ལ་བརྩོན་པ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲ་མཚུངས་པ་ལས། གཞན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲས་ནི་དེའི་དངོས་པོའམ་ལས་དེ་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཞལ་བརྒྱད་པ་ཞབས་བཞི་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔལ་གྱི་འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་བཟློག་གོ །འདིའི་ཡི་གེ་སོ་སོ་ཡང༌། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་དུ་གོམས་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསུངས་པའི་ལུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རེ་ཞིག་ཅི་མཛད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པར་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱད་དེ། ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་བཀའ་ལུང་ངམ། བདག་ཉིད་ནུས་པས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་བཀུག་ནས་ཁྱེར་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་དལ་བ་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སློང་མོར་རྒྱུ་ཞིང་གཡོ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་འ
Chinese
哦！此处的实体是无我母，谁拥有它，谁就是无我母。它的瑜伽是手和脚等形状的圆满。因此，通过续部的规矩，具备它的瑜伽，仅仅具备无我母的瑜伽就能成就。否则，通过咕汝咕列（梵文：Kurukulle）等的智慧瑜伽则不能成就。又有人想，如果从智慧瑜伽之外另眼相看，那时就不会成就。又说：“或者勇士嘿汝嘎努力。”意思是，当具备方便瑜伽而能成就时，努力于吉祥嘿汝嘎也能成就。其他的，两手、四手、六手的嘿汝嘎瑜伽士，因为嘿汝嘎的声音相同，为了排除其他，所以说了“勇士嘿汝嘎努力”。因为此努力于吉祥嘿汝嘎，所以是努力于吉祥嘿汝嘎。嘿汝嘎的声音是它的实体或事业，是名称的特征。谁拥有努力于吉祥嘿汝嘎，谁就是努力于吉祥嘿汝嘎。那也是吉祥嘿汝嘎，即八面四足，十六手持果金刚，是“吉金刚”的意思。因为果本身不会出现，而且也不是吉祥的对境，所以也要排除其他的嘿汝嘎。此处的各个字母也是，世尊自己也说了“吉祥是不二智慧”等等。那些具备二者瑜伽的人们，为了常常以恭敬心持续修习，时间和处所等是，说了“在自己的家中是夜晚”等等。对于所说规矩的成就瑜伽士暂时做什么的疑问，说了“一个月秘密行持”。意思是，在没有找到手印女之前，不被他人察觉地秘密行持一个月，之后通过瑜伽母的教令和自己的能力，召唤天、非天、人等的美好手印女并带走，为了各自观察自己的闲暇而行持。乞讨游荡，有多少与手印女相伴啊
English
Oh! The entity here is the Nairatmya (无我母), whoever possesses it, that is the Nairatmya. Its yoga is the perfection of shapes such as hands and feet. Therefore, according to the rules of the tantra, possessing its yoga, merely possessing the yoga of Nairatmya will lead to accomplishment. Otherwise, it cannot be accomplished through the wisdom yoga of Kurukulle (咕汝咕列) and others. Furthermore, someone might think that if one looks elsewhere from the wisdom yoga, then it will not be accomplished. It is also said, "Or strive for the Heruka glory." This means that when one is accomplished by possessing the yoga of means, striving for the glorious Heruka will also be accomplished. Other yogis of two-handed, four-handed, and six-handed Herukas, because the sound of Heruka is the same, in order to exclude others, it is said "Strive for the Heruka glory." Because this strives for the glorious Heruka, it is striving for the glorious Heruka. The sound of Heruka is its entity or activity, which is the characteristic of the name. Whoever possesses striving for the glorious Heruka, that is striving for the glorious Heruka. That is also the glorious Heruka, namely the eight-faced, four-legged, sixteen-handed holding the fruit vajra, which means "Hevajra (吉金刚)". Because the fruit itself does not arise, and it is not a worthy object of glory, other Herukas must also be excluded. The individual letters here are also, the Bhagavan himself said, "Auspiciousness is non-dual wisdom," and so on. For those who possess the yoga of these two, in order to constantly practice with reverence, the time and place are, it is said, "In one's own home it is night," and so on. Regarding the question of what the accomplished yogi of the spoken rules temporarily does, it is said, "Practice secretly for a month." This means that before finding the mudra (手印女), practice secretly for a month without being noticed by others, and then through the command of the yogini or one's own ability, summon and take away the beautiful mudra of gods, asuras, humans, etc., and practice in order to observe one's own leisure individually. Begging and wandering, how many are accompanied by mudras!