Tibetan
་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་རྣམས་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ངོ༌། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དྲུག་གོ །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །དྲུག་ཚན་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲགས་སོ། །ཀྱེ་མ་དམན་པ་གསང་བ་འདི་ཅི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེ་ན། གོ་བའི་དོན་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨོད་པར་དགོས་པ་དེ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། གོ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་དོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་འདི་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་དག་པ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་འདི་རྣམས་མ་གཟུང་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་བརྗོད་པ་འདིའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པ་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཆིང་བ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་སྔོན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གང་རྟོགས་པ་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེའོ། །རེ་ཞིག་གྲོལ་བ་ལྟ་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་ཞོག་གི །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རིགས་པ་ཉིད་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སུ་ཞིག་ངེས་པར་སྨྲ་སྟེ། དངོ
Chinese
应当了知执持四大，即是地、水、火、风。诸根是六，对境也是六，诸根的识也是六。这三组六者，由相互执持的结合，成为十八界。为了瑜伽母们能够理解，所以宣说。唉呀！这甚深秘密难道是所有众生的心吗？瑜伽母们不会证悟，谁会证悟呢？如果有人因为不了解意义而诽谤世尊，应当这样理解：理解就是圆满正等觉，就是圆满正等觉的佛陀。菩提的意义就是那个意义，为了菩提的意义，向瑜伽母们开示了这些蕴、处、界。因为这本身就是轮回，从这些清净者中，才能成就菩提。而且，不执持这些是不行的。如果有人怀疑说，从那样的结合中，没有不成就一切有情界的说法。那么，就说了“由缘而生者，自性本来未生。”等等。对于那些仅仅凭借蕴等结合就说成菩提的人，这个说法就会成为过失。对于那些证悟蕴等，并且证悟其自性就是菩提之成就的人来说，是没有过失的。因为仅仅证悟蕴等，就是束缚，而不是菩提。所谓“本来未生”，就是最初，证悟了轮回之前未生的事物自性，就能获得解脱。这里面说到：以事物之束缚而束缚，完全了解它就能获得解脱。暂且将解脱放在非常遥远的地方。蕴等未生的道理本身是不合理的，因为事物会产生，即色、声等等。怎么会不产生呢？一定会产生的。谁会肯定地说事物不会产生呢？事
English
The four great elements should be known to be grasped, namely earth, water, fire, and wind. The faculties are six, and the objects are also six. The consciousnesses of the faculties are six. These three sets of six, from the combination of mutual grasping, become the eighteen realms. For the sake of the yoginis to understand, it is proclaimed. Alas! Is this profound secret the mind of all beings? The yoginis will not realize it; who will realize it? If someone, because of not understanding the meaning, slanders the Blessed One, they should understand it in this way: understanding is complete and perfect enlightenment, it is the complete and perfect Buddha. The meaning of bodhi is that meaning; for the sake of the meaning of bodhi, these skandhas, ayatanas, and dhatus are shown to the yoginis. Because this itself is samsara, from these pure ones, that bodhi will be accomplished. And, it is not possible not to grasp these. If someone doubts, saying that from such a combination, there is no statement that all sentient beings' realms are not accomplished, then it is said, "That which arises from conditions, its nature is unborn from the beginning." etc. For those who say that bodhi is achieved merely by the combination of skandhas etc., this statement will become a fault. For those who realize the skandhas etc., and realize that their own nature is the accomplishment of bodhi, there is no fault. Because merely realizing the skandhas etc. is bondage, not bodhi. The so-called "unborn from the beginning" means initially, realizing the nature of things that were unborn before samsara, one will be liberated. It is said here: one is bound by the bondage of things; by fully knowing it, one will be liberated. For the time being, let liberation be placed very far away. The reasoning that the skandhas etc. are unborn is itself unreasonable, because things arise, namely form, sound, etc. How can it not arise? It will certainly arise. Who would definitely say that things will not arise? The thi
Tibetan
ས་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གསུམ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འཕགས་པས་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་གང་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་མ་སྐྱེས། །གང་ཞིག་ངོ་བོས་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྫུན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དོར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ངེས་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཡང་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་འདི་ནི་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྙེད་པས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཟའ་བཏུང་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུ་རམ་ནི་ཁྲག་གི་ཁམས་སོ། །ཆང་ནི་རི་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དུག་ནི་དྲིའི་ལོ་མའོ། །ནིམ་པ་ནི་པགས་པའོ། །བུ་བཙས་སྐྱེས་ནི་དྲིའོ། །སྐྱུར་བ་ནི་མེ་ཏོག་གོ །མངར་བ་ནི་ཆུའོ། །བསྐ་བ་ནི་ཤའོ། །ཁ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རུའོ། །ལན་ཚྭ་ནི་ཚིལ་ལོ། །ཚ་བ་ནི་ཛམ་མོ། །དྲི་ང་བ་ནི་དྲིའི་མར་ཁུའོ། །དྲི་ཞིམ་པ་ནི་དམ་ཤ་ཀ་ར་ཛའོ། །མཆི་མ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཁྲག་ནི་ཁ་བའི་སྙིང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཞེ
Chinese
如果说事物会产生，然而，因为远离了一和多等三种边，所以因为无自性而被称为不生。就像圣者所说的那样：凡是因缘所生的，其自性是不生的。凡是本质上不生的，怎么能说它由此而生呢？等等。如果认为不生之物的自性是怎样的呢？就像所说的：非真非假，如是。非真，就像世俗的瓶子一样。非假，就像兔角等等一样。同样，既不是应该抛弃的，也不是应该接受的。如果认为这样的事物是怎样的呢？就像所说的：一切如水中的月亮。一切，指的是蕴、界、处等等，就像水中的月亮一样，不是仅仅相似而已。如果又认为事物的自性必定不是产生的，因此，为了用比喻说明无自性的事物的产生，所以说了钻木和钻木板等等。就像火是从钻木和钻木板的因缘中产生的一样，蕴等等也是因为获得了无明的因和行等等的缘，才能真实地产生。为了说明因缘所生之物的自性，佛陀加持的次第，说了饮食等等。加持的誓言是：五甘露和红糖酒。红糖是血的成分。酒是从山上产生的。毒是气味之叶。楝树是树皮。新生儿是气味。酸的是花。甜的是水。涩的是肉。苦的是遍生。盐是脂肪。辣的是姜。臭的是气味之酥油。香的是檀香、砂糖等。眼泪是从海里产生的。血是雪的精华。以菩提心……
English
If it is said that things will arise, however, because they are free from the three extremes of one and many, they are called unborn because they are without self-nature. Just as the noble one said: Whatever arises from conditions, its self-nature is unborn. Whatever is unborn in essence, how can it be said that it arises from it? And so on. If one thinks, what is the nature of an unborn thing? As it is said: Neither false nor true, thus. Not true, like a conventional vase. Not false, like a rabbit's horn, and so on. Likewise, it is neither to be discarded nor to be accepted. If one thinks, what kind of thing is this? As it is said: All are like the moon in water. All, referring to the aggregates, elements, and sources, etc., are like the moon in water, not just similar. If one thinks again that the self-nature of things is certainly not produced, therefore, in order to illustrate the production of things without self-nature by analogy, it is said that rubbing wood and rubbing board, etc. Just as fire arises from the conditions of rubbing wood and rubbing board, so also the aggregates, etc., are truly produced by obtaining the cause of ignorance and the conditions of action, etc. In order to explain the nature of things arising from conditions, the order of blessings by the Buddha, it is said that food and drink, etc. The vow of blessing is: the five ambrosias and brown sugar wine. Brown sugar is the element of blood. Wine is produced from the mountains. Poison is the leaf of odor. Neem is the bark. Newborn is the odor. Sour is the flower. Sweet is the water. Astringent is the meat. Bitter is ubiquitous. Salt is fat. Spicy is ginger. Foul is the ghee of odor. Fragrant is sandalwood, sugar, etc. Tears are produced from the sea. Blood is the essence of snow. With Bodhicitta...