Tibetan
་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོའོ། །བླང་བ་པོའོ། །བླང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་རྣམས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེའི་འམ་དེར་རོ། །འཁོར་ ལོའི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ལྟ་ཞོག་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་སྦྱང་བ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ལ། དེའི་བདེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བའོ། །ཡང་ན་དང་པོའི་དོན་ལ་གྲུབ་པ་སྟེ། བདེ་བ་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དངོས་པོ་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོའི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང༌། གྲུབ་པ་བྱས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དེ། །དེ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་པི་ཝང་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཁྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིང་དང་ལག་མཐིལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ
Chinese
有两种，即胜义谛和世俗谛。那本身就是中心，是作者，是接受者。所谓接受，是因为以五甘露的自性来成就五佛。所谓聚集的坛城，就是诸佛的平等结合，即在那里或在那里。所谓轮之集合是虚空界，是因为诸佛的界平等，所以没有界的差别。境是色和声等。等等的声音是指蕴、界、处和根。以它的自性来调伏它们，就是调伏境等。恐怕会认为，不要说调伏的对象，连境等的调伏本身都不知道，所以说了“会知道它的快乐”等。所谓它的，是指要调伏的境等。所谓快乐，就是调伏。或者在第一个意义上成立，意思是会证悟那个快乐。调伏的对象，精通调伏仪轨的瑜伽士们的誓言是“你杀害众生等”。为了想知道要调伏的对象，瑜伽母们问道：那些境是什么等。然后，薄伽梵回答说：六境是色、声、香等。其中，色是眼根的行境，要知道蓝色和黄色等，短和长等，圆形和方形等，粗和细等，阴影和阳光，光明和黑暗等二十五种事物。声是耳根所取的声，有三种。即悦耳的、不悦耳的、非两者。又有五种，即世间共称、成立所作、周遍计度、圣者之名言、非圣者之名言。其中，悦耳的是琵琶等的声音，不悦耳的是乌鸦等的声音，非两者是树木和手掌等的声音。
English
There are two, namely the ultimate truth and the conventional truth. That itself is the center, the doer, the receiver. The so-called receiving is because it accomplishes the five Buddhas with the nature of the five nectars. The so-called gathering mandala is the equal union of the Buddhas, that is, there or there. The so-called assembly of wheels is the realm of space, because the realms of all Buddhas are equal, so there is no difference in realms. The objects are form and sound, etc. The word 'etc.' refers to the aggregates, realms, sources, and faculties. To subdue them with its essence is to subdue the objects, etc. For fear that one might think, 'Let alone the object to be subdued, one does not even know the subduing of the objects, etc. themselves,' it is said, 'One will know its bliss,' etc. The word 'its' refers to the objects to be subdued, etc. The word 'bliss' means subduing. Or it is established in the first sense, meaning that one will realize that bliss. The vows of the yogis who are skilled in the ritual of subduing the objects to be subdued are, 'You kill living beings, etc.' In order to know the objects to be subdued, the yoginis ask, 'What are those objects, etc.?' Then, the Bhagavan answers: The six objects are form, sound, smell, etc. Among them, form is the object of the eye faculty, and one should know the twenty-five things such as blue and yellow, etc., short and long, etc., round and square, etc., thick and thin, etc., shadow and sunlight, light and darkness, etc. Sound is the sound to be taken by the ear faculty, and there are three kinds. Namely, pleasant, unpleasant, and neither. There are also five kinds, namely, worldly renown, established action, pervasive calculation, the term of the noble ones, and the term of non-noble ones. Among them, the pleasant is the sound of the lute, etc., the unpleasant is the sound of crows, etc., and neither is the sound of trees and palms, etc.
Tibetan
ས་ཀྱིའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གྲུབ་པས་བྱས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་བའོ། །འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་དག་གིས་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དྲི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནིམ་པ་དང༌། མངར་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བདུག་སྤོས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རོ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་མྱང་བ་དེ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་ཁ་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། མངར་བའོ། །རེག་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གཟུང་བའོ། །དེ་ཡང་དུ་མ་སྟེ། འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། ལྷོད་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་བའོ། །བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོའོ། །དབང་འབྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསམ་གཏན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་གཟུགས་གསལ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་སྒྲ་གསལ་བ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བལྟའོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་སྙེད་པའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བའི་སྐབས་འབྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྔའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད། ཉེ་བར་ལེན་ལའི་ཕུང་པོ་ཡང་ལྔ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པས་མཉེན་པ་དང༌། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ། །གང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདི་དང་འདི་ཞེས་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བས་ཚོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་མཐོང་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་ནི་མཐོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཐོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བརྗོད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་གང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་གང་རྣ་བས་རྟོགས་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་གང་རང་གིས་སྤྱད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གིས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བདེ་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རམ། རྗེས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང
Chinese
是地的（属性）。世间所称说的是用世间的语言来概括的。成就者所做的是圣者们所开示的。遍计所执是来源于名言的。圣者和非圣者的名言，应当理解为是被可见和不可见的名言所支配的。鼻根所能取的气味有三种：臭味、香味和非二者。与生俱来的，混合而成的，以及完全转化而来的。与生俱来的气味是旃檀等的气味。混合而成的气味是混合熏香等的气味。完全转化而来的气味是果实成熟等的气味。味道是舌根所能取，所品尝的，有六种。也就是苦味、酸味、辣味、涩味、咸味和甜味。触觉是身体的根所能取的。它也有很多种，如：柔软、粗糙、沉重、轻盈、松弛、寒冷、炎热、饥饿、口渴等等。心所能取，法处所摄之色有五种：积聚所成，显现处所，真实摄取所生，周遍计度，以及自在。积聚所成的是极微之色。显现处所是于此或于彼极能受用。真实摄取所生的是非表色。周遍计度的是由名言所生的事物。自在是对于解脱，禅定者的行境。为了能控制这些识，所以有六根。它们是与愚痴、嗔恨、我慢、贪欲、悭吝金刚母，以及无我母的瑜伽母相应的那些，也就是眼、耳、鼻、舌、身和意。其中，眼的识正确安住，能明了显现色，这就是眼根。耳的识正确安住，能明了显现声音，这就是耳根等等，应当观察。对境是色和声等六种。有境是诸根，即
English
It is of the earth (property). What is spoken of in the world is summarized by the language of the world. What is done by the accomplished ones is what is taught by the noble ones. The thoroughly conceptualized is derived from designation. The terms of noble ones and non-noble ones should be understood as being governed by the terms of the visible and the invisible. The smell that can be taken by the nose sense is of three kinds: foul, fragrant, and neither. Those born together, those transformed from mixture, and those arising from complete transformation. The smell born together is that of sandalwood and so on. The smell arising from mixture is that of mixed incense and so on. The smell arising from complete transformation is that of ripening fruits and so on. Taste is what can be taken by the tongue sense, and what is tasted, there are six. That is, bitter, sour, spicy, astringent, salty, and sweet. Touch is what can be taken by the body sense. It is also of many kinds, such as: soft, rough, heavy, light, relaxed, cold, hot, hunger, thirst, and so on. What can be taken by the mind, the form of the dharma-sphere, is of five kinds: transformed from aggregation, manifest occasion, arising from truly taken, thoroughly conceptualized, and mastery. What is transformed from aggregation is the form of the atom. Manifest occasion is extremely enjoyable in this or that. What arises from truly taken is non-revealing form. What is thoroughly conceptualized is the object arising from designation. Mastery is the object of meditation for those liberated. In order to control these consciousnesses, there are the six senses. They are those corresponding to ignorance, hatred, pride, desire, stinginess, Vajra Mother, and the yoginis of Selfless Mother, namely, eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Among them, the eye consciousness correctly abides, clearly manifesting form, this is the eye sense. The ear consciousness correctly abides, clearly manifesting sound, this is the ear sense, and so on, should be observed. The object is said to be six kinds, such as form and sound. The subject is the senses, that is,
Chinese
即是这样。由于这些处所和处所依处能生起和增长，所以是诸处，即十二处。五种自性的事物被简要地揭示。取蕴也是五种，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。其中，色是具有色的性质。有色之物有两种，即可触之色和可见之色。其中，凡是手、脚、棍棒等所能感知的柔软、坚硬等有色之物，就是可触之色。凡是显现于一个方向，如蓝色、黄色等有色之物，就是可见之色。受是体验的性质。也就是体验与善、不善以及善与不善相应的异熟果，即乐、苦以及非乐非苦。因此，受有三种，即乐受、苦受以及非乐非苦受。想就是想，是认识的性质。所要认识的事物有四种，即见、闻、说和识。四种是见想、闻想、说想和识想。其中，见是眼睛所见之物。闻是耳朵所听到的。说是自己所经历的。识是各自所体验到的。行是显现造作的性质。对于善与不善，以及乐与苦的状态，心都完全地运用。识是识别的性质。即能识别色、声、香、味、触和法的事物。无论色是什么，一切安乐都不应改变，或者因为没有后续的变化，所以在一切状态中都会发生。
English
That is how it is. Because these places and the places where they are based can arise and grow, they are the sources, which are twelve. The nature of the five aggregates is briefly revealed. The aggregates of grasping are also five, namely the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of mental formations, and the aggregate of consciousness. Among them, form is the characteristic of having form. There are two kinds of form, tangible form and visible form. Among them, whatever is perceived by the senses of hands, feet, sticks, etc., such as softness, hardness, etc., is tangible form. Whatever appears in one direction, such as blue, yellow, etc., is visible form. Feeling is the characteristic of experiencing. That is, experiencing the results of maturation that are in accordance with virtue, non-virtue, and virtue and non-virtue, namely pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. Therefore, there are three kinds of feeling: pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling. Perception is perception, the characteristic of knowing. There are four kinds of things to be perceived: seeing, hearing, speaking, and knowing. The four are the perception of seeing, the perception of hearing, the perception of speaking, and the perception of knowing. Among them, seeing is what is seen by the eye. Hearing is what is understood by the ear. Speaking is what one has experienced oneself. Knowing is what has been experienced individually. Mental formation is the characteristic of manifest formation. For both virtue and non-virtue, and in states of pleasure and pain, the mind is fully engaged. Consciousness is the characteristic of distinguishing. That is, it distinguishes form, sound, smell, taste, touch, and phenomena. Whatever form is, all happiness should not be changed, or because there is no subsequent change, it will occur in all states.