Tibetan
ག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་དམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གདུག་པའི་སེམས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ལྔར་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་བས་འགྲོ་བ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་ཆེ། །སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་སེར་སྣ་ཅན། །བསྡུ་ཕྱིར་རང་གི་འཁོར་ལོ་ཅན། །འཁོར་ལོ་གཟུགས་ནི་དུ་མ་འཛིན། །ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གླེང་གཞི་ནི་ དེ་རྣམས་ལའམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ནི་འདིས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྡོམ་པ་དང་ནི་དབང་དང་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་སྡོམ་པའོ། །རབ་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ནི། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་ཅེས་པ་འདི་ནི་དབྱིབས་ཏེ། གྲུ་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་མ་བསྟན་པའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ལའོ། །ཝཾ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱན་པར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ནི་གཞིའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཆེས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཨེས་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད་པ་ཉིད། ཝཾ་གྱིས་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད། །ཝཾ་གྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པ་དེ་ཡི། །ཨེ་ནི་ངེས་པར་འཛེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་འདིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་རངས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། མིག་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་འོ་བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ། འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བས་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཉེད་པ་རྣམ་པར་ཉེད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བས་ངེས་མཚོན་བྱ། །ཞེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དགའ་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཡོངས་སུ་སྦྱར་བའི་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་དབང་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་གྲངས་མ་གསུངས་པ་ལ་ཡང༌། དབང་གི་གྲངས་ཀྱིས་དགའ་གྲངས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་དེ་རྣམས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་གི་གྲངས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སུ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཞི་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྒོད་པ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་བསྡུ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་དབང་མ་སྨོས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །བདེ་བར་འགྱུར་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མེ་ཤེས་སོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ
Chinese
为了说明在何处以安乐的自性，实际上对于薄伽梵（bcom ldan 'das）唯一者，也会为了调伏贪欲等恶劣之心的众生，而分为五种。因此宣说了“以分类而成为五种行境”等。又说：“愚痴嗔恨我慢大，众生贪欲且吝啬，为了摄集具自之轮，轮之形相持多种。”这是由学问渊博的吉祥难胜月论师所著的《考姆迪释难》中，名为“成就之确定”的第二品。 第三品，一切续部的开端之品。 在确定成就之后，是瑜伽母们的修法。 宣说了“一切续部的开端”等。 一切续部是指《集密》等。 开端是对于那些或者那些的确定，这是名声，称为一切续部的开端。 方法是指以此能就近获得成就。 关于彼之开端的方法的分类是，宣说了“律仪以及灌顶和”等。 其中，以智慧和方便的分类，律仪有两种，即佛的律仪和瑜伽母的律仪。 其中，首先是佛的律仪，宣说了“一切佛的律仪中”等。“诶旺（ཨེ་ཝཾ，E vaṃ， एवम्，如是）之相”是指大乐极其安住之处，即律仪。 “极其安住”是指显现之处，也就是完全生起之处。 空行母们的律仪，诶旺（ཨེ་ཝཾ，E vaṃ， एवम्，如是）之相是，宣说了“诶之部分美好何”等。“诶之部分”是指形状，即三角形世俗之相的具有形象的智慧。 “何”是指未被指明的。 “美好”是指此处薄伽梵享受大乐的缘故。 “中央以旺（ཝཾ，vaṃ，वम्，梵）而庄严”，其中“中央”是指花蕊。“以旺（ཝཾ，vaṃ，वम्，梵）”是指成为方便。“庄严”是指被庄严。“一切安乐之所”中，所是基础。一切是指誓言。
English
In order to explain that in what place, with the nature of bliss, in reality, even the sole Bhagavan (bcom ldan 'das) will be divided into five for the sake of sentient beings who tame the evil minds such as attachment. Therefore, it is stated that "it becomes five realms by division," and so on. It is also said: "Ignorance, hatred, arrogance are great, beings are greedy and stingy, to gather, having their own wheel, the wheel's forms hold many." This is the second chapter called "Determination of Accomplishment" from the commentary on the difficult points of Kaumudi, written by the learned master Pal Sbyang Ka'wa'i Zla-wa. Third, the chapter on the introduction to all tantras. After determining the accomplishment, it is the practice method of the yoginis. It is said, "The introduction to all tantras," and so on. All tantras refer to Guhyasamaja and others. The introduction is the fame that is the certainty of those or those, and it is called the introduction to all tantras. The method is that by which accomplishment will be obtained closely. The classification of the methods of the introduction of that itself is, "Vows and empowerments and also," and so on are said. Among them, by the distinction of wisdom and means, there are two kinds of vows: the vows of the Buddhas and the vows of the yoginis. Among them, first, the vows of the Buddhas are, "In the vows of all Buddhas," and so on are said. "The form of E-vam (ཨེ་ཝཾ，E vaṃ， एवम्，Thus)" refers to the place where great bliss dwells exceedingly, that is, the vow. "Exceedingly dwells" refers to the place of manifestation, that is, the place where it is completely born. The vows of the dakinis, the form of E-vam (ཨེ་ཝཾ，E vaṃ， एवम्，Thus) is, "What is the good part of E," and so on are said. "The part of E" refers to the shape, that is, the wisdom with form in the form of the conventional triangle. "What" refers to what is not indicated. "Good" refers to the fact that the Bhagavan enjoys great bliss here. "In the center, adorned with Vam (ཝཾ，vaṃ，वम्，梵)", among them, "in the center" refers to the stamen. "With Vam (ཝཾ，vaṃ，वम्，梵)" refers to becoming the means. "Adorned" refers to being adorned. In "the place of all bliss," the place is the basis. All refers to the samaya.
Chinese
以前的人们啊。快乐是第六种，是他们所有的快乐。所谓佛，是指毗卢遮那佛等等。珍贵是因为它本身特别殊胜，所以是珍贵的佛。他们的扎玛托噶是珍贵佛陀集会的处所。又说，ཨེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧的表达。ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是成为方便。ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所庄严的那个，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）必定会令人愉悦。等等。如果空行母的誓言完全知道和完全不知道，这有什么用呢？快乐会从中产生。等等。 说的是，快乐是喜悦的特殊形式，是睁开眼睛等等的各种特殊形式，是亲吻和拥抱等等的特征，是四个刹那。其他续部中说：通过亲吻和拥抱等等，以各种各样的快乐，བྷ་ག་ལིང་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全结合，成熟的殊胜智慧。手印被寻找，完全地寻找，通过无相来确定象征。是这样说的。他们所象征的快乐，与刹那和完全结合的快乐，通过完全了解，宣说了与有缘之因相关的灌顶。导师秘密智慧等等。这里没有说数字，但是，通过灌顶的数字，快乐的数字，快乐等等依次了解。等等。快乐等等，哪些是那些快乐等等。通过灌顶的数字，将快乐等等作为数字，如果疑惑为什么是四种，宣说了欢喜清净等等，为了说善于收集，所以这里没有提到灌顶。紧接着所说的产生智慧的原因是，通过坛城轮的方法。等等。通过坛城轮的方法，恒常的意思是持续不断。即使已经变得快乐，但仍然疑惑是否不知道，坛城轮是什么呢？等等。然后，世尊开示说，中心是精华等等。精华是菩提心。那也是各种
English
Those of former times. Bliss is the sixth, it is all their bliss. The one called Buddha refers to Vairochana and so on. Precious because it is particularly superior in its own right, therefore it is the precious Buddha. Their Zamatoga is the place of assembly of precious Buddhas. It is also said: Es (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the expression of wisdom. Vam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is what becomes the means. That which is adorned by Vam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) will certainly be pleasing. And so on. If the vows of the dakinis are fully known and not fully known, what is to be done with this? Joy will arise from that. And so on. It is said that joy is a special form of delight, various special forms of opening the eyes and so on, the characteristics of kissing and embracing and so on, are the four moments. It is said in other tantras: Through kissing and embracing and so on, with various kinds of joy, bhaga linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is completely joined, the supreme wisdom of maturation. The mudra is sought, completely sought, through the absence of characteristics, the symbol is determined. It is said thus. The joys that symbolize them, the joy that is combined with the moment and completely, through fully understanding, the empowerment of the cause endowed with fortune is proclaimed. Teacher Secret Wisdom and so on. Here, even though the numbers are not mentioned, through the numbers of the empowerments, the numbers of the joys, joy and so on are understood in sequence. And so on. Joy and so on, whatever those are, are joy and so on. Through the numbers of the empowerments, the joy and so on are taken as numbers, if there is doubt as to why there are four, joy and purity and so on are proclaimed, in order to say that they are good at collecting, therefore empowerment is not mentioned here. The cause of the arising of wisdom that is spoken of immediately after that is: Through the method of the mandala wheel. And so on. Through the method of the mandala wheel, constantly means continuously. Even though it has already become blissful, if there is still doubt as to whether it is not known, what is the mandala wheel? And so on. Then, the Bhagavan declared, the center is the essence and so on. The essence is bodhicitta. That is also various