Tibetan
འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའམ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་འདིར་ གཞན་དུ་མཐོང་བ་བླངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། སྡིག་པ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་སྡོམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེའི་གནས་ནི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་དགྲ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བའི་ཆ་གཉིས་སྤྱད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་རང་གི་རོ་འབབ་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་བྱམས་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་བྱམས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །རིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རངས་པའི་སེམས་ནི་དགའ་བའོ། །བག་མེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཡང་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་དང༌། །བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ། །ཞེས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ནང་དུ་སོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཞེས་བསྙེགས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་ངོ་བོའི་སེམས་ལས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ། །གོ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཚིག་ནི་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡན་ལག་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཇི་ལྟར་བཞིར་དབྱེ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཡང་དག་པར་དགོད་པའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་བློས་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། རེ་ཕས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མདུན་དུ། པཾ་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོའི་སྟེང་དུ། རཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བསྡུས་ནས། ཡན་ལག་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་བོན་བསྡུ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །དེའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཚན་མ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་དེའི་ས་བོན་དགོད་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་གུར་འདི་གཉིས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོར་རོ་ནི་རྣམ་སྒོམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །འདིར་ར་བ་དང་གུར་འདི་གཉིས་འབའ་ཞིག་ངོས་དང་སྟེང་གི་སྒྲིབ་གཡོགས་གསུངས་ཀྱི། ཡང་གནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་རོ་སྒོམ་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་དང་པོའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དཀའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིར་བླ་མ་ལ་ཞུ་བར་བྱ་བའམ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནང་པདྨ་ལ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ནི། །བརྟུལ་ ཞུགས་ཅན་གྱིས་ཕྱག་གཉིས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་
Chinese
从“贪欲炽盛之后”等，最终所说之义容易理解。 之后将要讲到的，或者说是天女之轮，或者说是吉祥黑汝迦之轮，在此 从其他地方看到而要理解的是：忏悔罪业，制止造罪，随喜功德，完全回向，皈依，以及也要观修发起菩提心。 大梵天和福德之聚的处所，是处所的方面，即慈爱等四者。 它们的修习并非如所愿那样确定，然而为了通过这个次第来确定地指示，首先应当修习慈爱。 像这样所说，因为在修习慈爱时，修习对怨敌和中立者的两个方面，对于众生的界，为了使慈悲等各自的滋味流淌，所以首先说了修习慈爱。 其中，无相，利益一切众生，以及安乐的念头，是慈爱。 像这样，从无明和痛苦中完全救护一切众生，是慈悲。 远离非理性的众生们，对于行持善的一面，以及如何证悟佛法也感到欢喜的心，是喜。 对于陷入无明的不利方面，以及行持寂静平等性的众生们，没有偏袒，是舍。 又是空性的菩提，对于此，以“又”这个词来说， “上师金刚供养，七支完全清净。”像这样，在讲述供养等的续部中所说的七支完全清净之中，播种下菩提心之后，立即趋近于第二个菩提心。 因为自性不存在，所以一切法无二的自性就是空性。 此外，从《决定胜》中所说：“为了不让一切烦恼流转，无二的行持就是空性。” 那个本身也是菩提的因，因此菩提就是菩提心。 从那个自性的心之外，心这个词没有在其他地方说过。 因为不难理解，所以在此
English
From "after great desire arises," etc., the ultimate meaning spoken is easy to understand. What will be explained later, either the wheel of the goddess or the wheel of glorious Heruka, here What is to be understood by taking from other places is: confessing sins, restraining from doing them, rejoicing in merit, completely dedicating, taking refuge, and also contemplating generating the mind of enlightenment. The abode of Great Brahma and the accumulation of merit is the aspect of the abode, namely the four, such as love. The meditation on these is not definite as desired, however, in order to definitely indicate through this sequence, first one should meditate on love. As it is said like this, because in practicing love, practicing the two aspects of dealing with enemies and neutrals, for the realm of sentient beings, in order for the respective flavors of compassion, etc., to flow, it is said to meditate on love first. Among these, being without characteristics, benefiting all sentient beings, and the thought of happiness, is love. Like this, completely protecting all sentient beings from ignorance and suffering is compassion. For sentient beings who are separated from irrationality, the mind that rejoices in practicing the side of virtue and how to realize the Dharma is joy. For those who have fallen into the unfavorable side of unawareness, and for sentient beings who practice peaceful equality, being without partiality is equanimity. Also, emptiness is enlightenment. Regarding this, with the word "also," "Offering to the Vajra Master, the seven limbs are completely purified." Like this, among the seven limbs completely purified, which are spoken of in the tantra that explains offerings, etc., after planting the seed of the mind of enlightenment, one immediately approaches the second mind of enlightenment. Because there is no self-nature, the nature of non-duality of all dharmas is emptiness. Furthermore, as it is said in the Definitive Victory, "In order to prevent all afflictions from flowing, the practice of non-duality is emptiness." That itself is also the cause of enlightenment, therefore enlightenment is the mind of enlightenment. Apart from that mind of essence, the word mind has not been spoken elsewhere. Because it is not difficult to understand, therefore here
Chinese
不应宣说，然而 应加上证悟次第的偈颂。菩提心空性仅此而已，然而为了阐述名为四支的支分，故说“于第二则，种子集聚”等。对于空性与无自性的差别如何分为四种的疑问，以具备正确安立之作意的智慧阐述了差别。“瑞帕”等，乃于空性之智慧金刚身瑜伽士前，从红色（梵文天城体：पཾ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：帕姆）完全转变而成的红色莲花之上，从红色（梵文天城体：रཾ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生起的日轮中，汇集第二等词句，为了详细观修第三支，故说“（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生种种金刚”等。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是种子，生起彼即是集聚种子，是第二支。从彼种子生起的种种金刚，即是从（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的种种金刚，彼即是影像、手印、表相，是第三支。于彼之中心安立彼之种子，是第四支。对于空性之支分如明镜般生起影像，成为方便的菩提心金刚能作何事之疑问，故说“彼即是”等，彼所说的具备功德的金刚墙和帐篷这两者也应思维。若立即于彼等之中作何事？故说“首先罗观修”等，易懂。此处墙和帐篷仅说了面和顶的遮蔽，并非处所，因此于何处观修罗？又因首先之故，此一切难以相合，故于此处应请教上师，或于解说之续部中寻觅。又于解说之续部中说：“于虚空界内莲花上，应思维日轮，于彼（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生蓝色，具苦行者以双手观修。”等。于此，此乃证悟次第，于虚空界中八瓣莲花。
English
It should not be explained, but Verses of the stages of realization should be added. Bodhicitta emptiness is not just this, but in order to explain the limbs called the four limbs, it is said, "In the second, the seed is gathered," and so on. Regarding the question of how the difference between emptiness and selflessness is divided into four, the difference is explained by a mind with the action of correct establishment. "Re pa," and so on, is in front of the yogi of the Vajra body of the wisdom of emptiness. On top of the red lotus that has been completely transformed from the red (paṃ, པཾ), in the center of the sun arising from the red (raṃ, रཾ), the second and other words are summarized. In order to contemplate the third limb in detail, it is said, "(Hūṃ, हुं, ཧཱུཾ) arises various vajras," and so on. (Hūṃ, हुं, ཧཱུཾ) is the seed, and generating it is gathering the seed, which is the second limb. The various vajras arising from that seed are the various vajras arising from (Hūṃ, हुं, ཧཱུཾ). That is the image, the mudra, and the sign, which is the third limb. Placing that seed in its center is the fourth limb. Regarding the question of what the Bodhicitta Vajra, which is a means of arising images like a mirror in the limb of emptiness, can do, it is said, "That is," and so on. The Vajra fence and tent with qualities mentioned by that should also be contemplated. If what should be done immediately in them? Therefore, it is said, "First, Ro contemplates," and so on, which is easy to understand. Here, the fence and the tent only mention the covering of the face and the top, not the place. Therefore, where will Ro be contemplated? Also, because of the first, it is difficult to match all of this. Therefore, one should ask the Lama here, or search in the explanatory Tantra. Also, in the explanatory Tantra, it says: "On the lotus in the realm of space, one should contemplate the sun's mandala. In that, (Hūṃ, हुं, ཧཱུཾ) arises blue, the ascetic contemplates with both hands." and so on. Here, this is the stage of realization, an eight-petaled lotus in the realm of space.