Tibetan
་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་མོ། །བསྡུ་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གནས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ནི་དང་པོའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་སྡོམ་པ་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་ལྟར་ནང༌། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་སོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་ཨེའོ། །ཆོས་ལ་ནི་ཝཾ་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་ནི་མའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཡཱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་བ་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སོ། །ཆོས་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་བར་བྱའོ། །ཐབས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞུང་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་འདིའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་བྱས་ནས། །དེ་ལ་རེ་ཁཱ་སྦྱར་བ་ཉིད། །སྟེང་གི་རེ་ཁཱར་འབར་བ་ནི། །གཞན་དུ་འཛག་པའི་རྒྱུ་ཅན་མ། །བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་འགྱུར། །གཙུབ་དང་གཙུབ་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་སོན་པའི་དེ་བཞིན
Chinese
如是善为开示。如是说。阿利和嘎利，方便和智慧等。法和受用圆满，化身，身语意。三身是三轮。摄受之轮是第四，是三轮的处所。诶വം玛雅是最初之语。瑜伽母身处中央，安住诶之形的禁行。如何外在，亦如是内在，善加分别禁行之自性。诶വം玛雅等先前所说，以及将要解说的刹那等，又以轮之数量的次第等进行安立。轮即是先前所说的四种体性。它们的数量即是轮的数量。轮的数量的次第是随其后，不是化身和法和受用圆满和大乐的次第的颠倒。因此，以轮的数量的次第进行安立是：对于化身来说是诶。对于法来说是വം若。对于受用圆满来说是玛。对于大乐来说是雅。同样，对于化身来说是多种。对于法来说是异熟。对于受用圆满来说是种种受用。对于大乐来说是离特征。如是苦谛和集谛和灭谛和道谛等。如是，一切都是四四。对于名为“如是”者，对于四轮进行一切安立。这些所说的体性，将要广说。具足一切方便和一切禁行的薄伽梵所生的智慧猛厉母等如是说。此论善为成立的解说，阿利嘎利作平等，于彼加入竖直线，上方的竖线燃烧，是向他处滴落之因，具有甘露明点之形相，以精液之形相滴落。因摩擦和摩擦者结合之故，于此是业之智慧火。为风所动的脐轮中燃烧的光芒，如是到达誓言之轮。
English
Thus it is well shown. Thus it is said. Āli and Kālī, skillful means and wisdom, etc. Dharma and perfect enjoyment, emanation, body, speech, and mind. The three bodies are the three wheels. The gathering wheel is the fourth, the place of the three wheels. E-vaṃ-māyā is said to be the first word. The yogini's body dwells in the center, the vow in the form of E dwells. As it is outside, so it is inside. The very nature of the vow is well distinguished. E-vaṃ-māyā, etc., which were previously spoken, and those such as the moment to be explained, are again established by the order of the number of wheels, etc. The wheel is the four characteristics previously spoken. Their number is the number of wheels. The order of the number of wheels is after that, not the reverse of the order of emanation, dharma, perfect enjoyment, and great bliss. Therefore, the establishment by the order of the number of wheels is: for emanation, it is E. For dharma, it is Vaṃ-ro. For perfect enjoyment, it is Mā. For great bliss, it is Yā. Similarly, for emanation, it is various. For dharma, it is ripening. For perfect enjoyment, it is various enjoyments. For great bliss, it is devoid of characteristics. Thus, the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path, etc. Thus, everything is fourfold. For the one called "Thus," everything is established for the four wheels. These characteristics that have been spoken will be explained in detail. The Bhagavan who possesses all skillful means and all vows, the wisdom born together, fierce mother, etc., is spoken. The explanation of this well-established treatise is spoken: Āli and Kālī are made equal, and a vertical line is added to them. The vertical line above is burning, which is the cause of dripping elsewhere. It has the form of nectar bindu, and it drips in the form of semen. Because of the union of the rubber and the rubbed, here is the fire of কর্ম jñāna. The rays of light burning in the navel chakra moved by the wind, thus reach the wheel of samaya.
Tibetan
་གཤེགས་པ་བསྲེགས་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་མཛོད་སྤུར་སོན་པས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་བྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གསེར་གྱི་སྒོ་འབར་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སོ་སོའི་མཚམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སོན་པའི་བུ་གནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རང་ལ་བསོས་ཏེ། བསྲེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་མི་མཐོང་སྟེ། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རིགས་ནི་དང་པོའི་རུས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་ལེའུ་ནི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཡང་གསུངས་བ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། གང་གི་གླེང་གཞི་དང་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་སྙན་གསན་འབེབས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ནི་སྔགས། །ཡང་ན་དེ་ལས་གང་བཏུས་པ། །ཞེའོ། །ཡང་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འདྲེས། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་གཟུགས་ཀྱིས། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་འདི་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཏོར་མ་ནི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཏེ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་སོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་
Chinese
焚烧逝者后，为了使圆满报身佛的逝者们的方法，环绕三圈后，触及眉间白毫，开启了关键之门。从十方世界的佛土中，取走了诸佛的智慧甘露，从头顶的毛孔，名为持有燃烧的金门进入，到达各自界限的中央，将子宫献给圆满报身佛自身，使焚烧的逝者们生起欢喜，安住于脐轮之中。在此之中，生起和进入都不可见，因为是头发尖端的百千分之一。之后如何安乐居住呢？通过自己的本尊瑜伽。等等。金刚部之章中，金刚是菩提心，部是最初的血统，即ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཀཱ་ལི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其章是章节的解释，即菩提心之章有多少。又说，为了诸佛的自性，此菩提心即是金刚。等等。由学识渊博的导师吉祥难胜月所著的《皎月》释难中，金刚部之章是第一章。 第二章，真言之章。 为了理解其开端和根本之轮，将宣说真言之章。等等。真言应被理解为倾听，即显现所要成就的事物。ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཀཱ་ལི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者是真言，或者从中提取的任何一个。又说，其中ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཀཱ་ལི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）混合，八个部分是不同的存在。有情众生的真言形象，将执行行为的集合。等等。为了更接近地展示它，宣说了“一切有情的”等等。一切有情在六道中轮回，这就是一切有情。朵玛是供品。通过它来加持，并且完全检查它，这就是真言，即一切有情的朵玛真言。阿卡罗姆
English
After cremating the deceased, in order to make the method of the Thus-gone Ones who have passed into the Enjoyment Body Wheel complete, after circumambulating three times, touching the urna hair, the key door is opened. From the Buddhafields of the ten directions, taking the wisdom nectar of the Thus-gone Ones, entering from the golden door blazing from the hair follicle on the crown of the head, called the holder, reaching the center of each boundary, dedicating the womb to the Enjoyment Body Wheel itself, causing joy to arise in the cremated Thus-gone Ones, it will abide in the navel chakra. Within this, arising and entering are not visible, because it is one hundred thousandth part of the tip of a hair. Then how to dwell in comfort? Through the yoga of one's own deity. And so on. In the chapter of the Vajra Family, Vajra is the mind of enlightenment. Family is the first lineage, namely Āli and Kāli. Its chapter is the explanation of the chapter, that is, how many chapters of the mind of enlightenment there are. It is also said, for the sake of the nature of all Buddhas, this mind of enlightenment is indeed Vajra. And so on. From the Difficult Commentary of Kaumudi, composed by the learned master Pal Sbyang Ka'wai Zla Ba, the chapter of the Vajra Family is the first chapter. Second, the chapter of Mantras. In order to understand its basis and root chakra, the chapter of mantras will be explained. And so on. Mantra should be understood as bestowing ears, that is, manifesting what is to be accomplished. Āli and Kāli are mantras, or whatever is extracted from them. It is also said, in that, Āli and Kāli are mixed, the eight sections are distinct existences. The mantra form of sentient beings will perform the collection of actions. And so on. In order to show it more closely, "Of all beings" and so on are spoken. All beings revolving in the six realms, this is all beings. Torma is an offering. Through it, one blesses, and completely examines it, this is mantra, that is, the torma mantra of all beings. Akaromu