Tibetan
ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་ཀཱ་རོ་ནི་དང་པོའི་དབྱངས་སོ། །དེ་ནི་མུ་ཁཾ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཆོག་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་སྡེ་ཚན་འདྲེན་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀུན་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེའོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་འདི་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་ཇི་ལྟར་དང་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། སརྦ་དྷ་རྨྨཱ་ཎཱཾ་ ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཨ་ཀཱ་རོ་ལས་སྔོན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤན་ན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཀཱ་རོ་འདི་ནི་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱུའི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པར་གནས་པའི་སྔགས། །ངེས་པ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ཅེའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐང་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་དང༌། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི། ཡང་གཞན་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་གས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་འདི་ནི་གཏོར་མ་ཁོ་ནའི་འམ། ཅི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་སྦྱར་ཞེ་ན། སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཨཱ་ཀཱ་རོ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨ་ཀཱ་རོ་ལས་ཨ་ནི་ཨ་ཀཱ་རོའོ། །གང་དག་གི་དེ་དང་པོ་དང༌། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། ཨ་ཀཱ་རོ་དང་པོར་མཐར་སྭཱ་ཧཱའོ། །ཨ་ནི་དོན་དང་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་བསྲུབ་པ་དང་ཡི་གེ་དང་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཤུགས་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ལ་དོན་མ་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཚད་མའི་ཕྱིར་ཡང་བསྲེ་བའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ནང་དུ་གཞུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕཊ་དང་བཅས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་དབུས་སུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཨ་བྷྲཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ
Chinese
关于“康”字，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是第一个元音。那是“穆康”，即最初的。因此，它被说成是至高的，因为从它产生，所以其他一切紧随其后。又说：“阿字是所有字母中最殊胜的，能引导重大意义的范畴。一切有情众生的咒语，都真实地从它之中产生。”虽然一切咒语都已从阿字中产生，但又如何是最初的呢？给出了理由：“萨瓦达玛南，阿底亚努特帕那特瓦特（藏文：སརྦ་དྷ་རྨྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ།，梵文天城体：सर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नतवात्，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇām ādya-anutpannatvāt，汉语字面意思：一切法，最初不生故）。”意思是说，最初在阿字之前没有产生的，就是“阿底亚努特帕那”。它们的本体就是它本身。因此，因为最初没有产生，所以这个阿字是“萨瓦达玛南，阿底亚（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ།，梵文天城体：सर्वधर्माणामाद्य，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇām ādya，汉语字面意思：一切法，最初）”。这样，因为不是最初的，因为没有最初的元音之因的生起，所以也证悟了无生。又说：“因此，安住于成就的咒语，没有任何确定性。因为无生的自性，咒语的范畴是自在之王。”所谓“一切咒语的第一个音节”，是指没有特别指出的所有如来，以及所有女神的咒语，还有“阿嘎匝吒达巴亚夏（藏文：ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”等。但对于通过其他特殊仪轨而特别区分的，则不是这样。这个阿字仅仅是食子的，还是因为是一切法的最初，所以应该作为一切咒语的最初呢？为了驳斥这种观点，说了“阿嘎若最初”等等。从阿字中，阿就是阿嘎若。凡是阿字在最初，而结尾是“梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）”的，就是阿嘎若在最初，梭哈在结尾。阿字的意思、知识、差别、混合、字母、翻译、成就以及章节，都应根据情况适当地结合。因为对于那些不理解意义的人来说，没有差别。因为没有对未来的未成就的思考，所以为了章节的衡量，也要混合。吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的形态应该放在里面。意思是说，以啪字为伴，将三个字母放在中间。因此，嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿布隆（藏文：ཨ་བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）！嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）昂（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）！等等。嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）！等等，就是这样。
English
Regarding the syllable "Khaṃ," the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) is the first vowel. That is "Mukhaṃ," which means the first. Therefore, it is said to be supreme, because from it arises, and immediately after that, all others follow. It is also said: "A is the supreme of all letters, it leads to the category of great meaning. All mantras of embodied beings, truly arise from it." Although all mantras have already arisen from this A, how is it still the first? The reason is given: "Sarva dharmāṇām ādya-anutpannatvāt (Tibetan: སརྦ་དྷ་རྨྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: सर्वधर्माणामाद्यनुत्पन्नतवात्, Sanskrit Romanization: sarva dharmāṇām ādya-anutpannatvāt, Literal Chinese meaning: All dharmas, because of being initially unproduced)." This means that what was not born before the letter A is "ādya-anutpanna." Their essence is that itself. Therefore, because it was not born first, this letter A is "Sarva dharmāṇām ādya (Tibetan: སརྦ་དྷ་རྨྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ།, Sanskrit Devanagari: सर्वधर्माणामाद्य, Sanskrit Romanization: sarva dharmāṇām ādya, Literal Chinese meaning: All dharmas, the first)." Thus, because it is not the first, because there is no arising of the cause of the first vowel, unbornness is also realized. It is also said: "Therefore, the mantra that abides in accomplishment, has no certainty whatsoever. Because of the nature of unbornness, the category of mantras is the supreme lord." The so-called "first syllable of all mantras" refers to all Tathāgatas without distinction, and the mantras of all goddesses, and "A ka ca ṭa ta pa ya śa (Tibetan: ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning: )" etc. But this is not the case for those who are distinguished by other special rituals. Is this letter A only for torma offerings, or because it is the first of all dharmas, should it be applied as the first of all mantras? To refute this, it is said, "Ākāro initially," and so on. From the letter A, A is Ākāro. Those that have A at the beginning and end with "Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: Svāhā)," are Ākāro at the beginning and Svāhā at the end. The meaning, knowledge, distinction, mixing, letter, translation, accomplishment, and chapters of the letter A should be applied appropriately according to the circumstances. Because for those who do not understand the meaning, there is no distinction. Because there is no thought of future non-accomplishment, it should also be mixed for the measure of chapters. The form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ) should be placed inside. This means that with the syllable Phaṭ, the three letters are placed in the middle. Therefore, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Abhrūṃ (Tibetan: ཨ་བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning: ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: Svāhā)! Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Aṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: Svāhā)! and so on. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: Svāhā)! and so on, is like that.
Tibetan
་སོས་སོ། །བསྡུས་པ་ཡང༌། ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཐར་ཨཾ་ཀ་རའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་བ་ཡ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་རྫོགས་པའོ། །ཆར་མི་འབབ་ན་ཆར་དབབ་པའི་ཕྱིར། །མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྦྱར་གྱི། ཡང་བླུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟེ། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །ལྷ་དགས་པར་འདོད་པས་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚངས་པ་དང་ས་བོན་ནི་ཚངས་པའི་ས་བོན་ནོ། །རྒྱལ་ལ་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་སྒྲུབ་པ་ནི་མེ་ཏོག་སྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ནི་སཱ་ལུ་བཏགས་པའོ། །ཅན་གྱི་དངོས་ནི་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། ཅན་གྱི་དངོས་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སཱ་ལུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཡང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ། སྔགས་གསུངས་ནས་ལུས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཟློག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཏུ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་འདིས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིང་དུ་སྤངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་རེ་ཕ་སྒོམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ། རེ་ཕ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་མྱུ་གུའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡང་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡངས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས།
Chinese
苏索。 总结也是，从嗡啊阿伊伊开始，最后是嗡嘎惹。嗡啊嘎匝扎达达巴亚夏吽啪特梭哈。 这被称为完整的咒语。 如果不下雨，为了下雨。 做了无边者的形象等等，如是说。 五甘露要涂在形象上。 不要再倒了。 倾倒的意思是应该灌顶。 修持等四支要尽力修持。 诸如想要使神高兴而说的明点，梵天等，梵天和种子是梵天的种子。 已经供奉于国王，是指花朵，供奉是指供奉花朵。 其他的很容易理解。 讲述了掌握月亮和太阳的仪式。 用丝绸覆盖等等。 丝绸覆盖就是丝绸覆盖。 “有”的真实是“有”的自性。 因为它既是丝绸覆盖的“有”，也是“有”的真实。 所以是丝绸覆盖的“有”的事物。 同样，也要用这种方式来研究其他的。 由学识渊博的导师吉祥难胜月所著。《考姆迪》的难解释中，咒语品第二。 第三品，天神品。 说了咒语之后，为了说身体。 说了天神品等等。 为了让各自的众生感到迷惑。 为了收集颠倒的次第的智者们的次第，世尊天神应该彻底抛弃续部的次第，因此。 首先应该修慈爱。 说了等等，远远地抛弃之后，在自己的心中修持瑞帕。 说了等等。 为了与将要讲述的瑜伽相符，在坟墓等安乐的座位上靠近坐着。 瑜伽士在自己的心中，在红莲花之上。 瑞帕是红色的。 从那完全变化而来的是太阳的形象。 在那之上，也要观想方便和智慧的自性本尊的萌芽种子吽（嗡，梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡）。 为了像广阔等一样，一起做，为了生起福德的资粮。 从虚空中至尊等等开始。
English
So so. The summary is also, starting from Om Ah A Ee Ee, ending with Om Kara. Om Ah Ka Tsa Ta Ta Ba Ya Sha Hum Phat Svaha. This is called the complete mantra. If it doesn't rain, for the sake of raining. Having made the image of the boundless one, etc., it is said. The five nectars should be applied to the image. Do not pour again. Pouring means that empowerment should be done. The four limbs of practice, etc., should be diligently practiced. Such as the bindu spoken because one wants to please the deity, Brahma, etc., Brahma and the seed are the seed of Brahma. Having been offered to the king, it refers to flowers, offering refers to offering flowers. The others are easy to understand. The ritual of grasping the moon and sun is explained. With silk covering, etc. Silk covering is silk covering. The reality of "having" is the nature of "having." Because it is both silk-covered "having" and the reality of "having." Therefore, it is the thing of silk-covered "having." Likewise, one should also examine others in this way. Composed by the learned teacher Glorious Differentiated Moon. In the difficult explanation of the Kaumudi, the second chapter is the mantra chapter. Third chapter, the deity chapter. Having spoken the mantra, in order to speak of the body. The deity chapter, etc., is spoken. In order to confuse the respective beings. In order to collect the order of the reversed order of the wise ones, the Bhagavan deity should thoroughly abandon the order of the tantra, therefore. First, one should cultivate loving-kindness. Having said, etc., having abandoned it far away, cultivate Repha in one's own heart. Said, etc. In order to be in accordance with the yoga that will be explained, sit near on a comfortable seat in a cemetery, etc. The yogi, in his own heart, on top of a red lotus. Repha is red in color. What completely transforms from that is the image of the sun. On top of that, one should also contemplate the seed syllable Hum (嗡，梵文：Oṃ，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡) of the nature deity of skillful means and wisdom. In order to be like vastness, etc., to do together, in order to generate the accumulation of merit. Starting from the Lord in the sky, etc.