Tibetan
་ལུས་ལ་སྟེ། མ་ལུས་པར་བསྡུས་པ་ཡང་གང་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། བདེན་པའི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་ཡང་འདི་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལྷག་པ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་གསུམ་དུ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་གཙོ་མོའོ། །གལ་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དང༌། །ཀུན་འདར་མའོ། །གཙོ་མོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སུ། །བརྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་ལེགས་པའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དག་གོ །ཀུན་འདར་མ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མ་ནིང་གི་ཕྱིར་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབབ་པའི་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི། བརྐྱང་མ་མི་བསྐྱོད་འབབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་འདི་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་དུ་གང་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། །བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་གྱུར་པ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་དབང་པོ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་དེ་མ་ཐག །ཅེའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཉིད་གཅིག་པུ་གསུངས་ནས། བྱ་བ་དང་མིང་དང༌། ངོ་བོ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྣམས་ལས་ཆེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་པུ་ལླཱི་ར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་པས་འཛག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བའོ། །མིང་དང་ངོ་བོ་ཡང་གསུངས་པ། མི་ཕྱེད་མ་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་མའོ། །ཕྲ་གཟུགས་མ་ནི་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ་མའོ། །རྩེ་བ་མ་ནི་པགས་པ་དང་དྲི་མ་འབབ་མའོ། །གཡོ
Chinese
身体上。没有遗漏地全部包括，也是从某一个方面说的，例如“真实的显现”就是“显现”。对此，主要从主要方面来说，“脉有三十二”，等等，这样说，主要也是因为菩提心会降临到这些脉中。又说：“四轮的详细划分，超过一百二十。菩提心自性的脉，最殊胜的是三十二。”这样说。其中，殊胜中的殊胜又说了三种，在这些脉中，三种脉是最主要的，等等，在三十二脉中，这三种脉是最主要的。如果问这三种是什么？是竖脉、罗摩脉和遍动脉。作为主要脉的理由是，“竖脉是智慧的自性”，等等，这样说，是通过方便和智慧而获得的殊胜的共同原因。遍动脉是成为果的无二，因为是雌雄同体，并且远离二边，所以说是舍弃了能取和所取。关于它们降临的差别是，“竖脉降临于不动”，等等。正因为如此，才说了菩提心降临，又说，因为菩提心完全充满这些脉，所以这些脉会产生蕴和处等我的身体。在解释这个的续部中说：“三十二菩提心，何时在此充满，蕴、界、处、界，彼佛陀即刻。”说了脉的数量之后，为了理解作用、名称和本体，说了“降临于大乐之处”，等等，比从有漏的境中产生的乐更大的是大乐，它的处所是脐轮。因为住在普拉等处，所以是降临，因此是作用。也说了名称和本体：“不分母是牙齿和指甲的降临处。微细母是头发和体毛的降临处。顶母是皮肤和污垢的降临处。”
English
On the body. Completely included without omission, it is also said from one aspect, for example, "the manifestation of truth" is "manifestation." Regarding this, mainly from the main aspect, "there are thirty-two channels," etc., it is said that the main reason is that the bodhicitta will descend into these channels. It is also said: "The detailed division of the four wheels exceeds one hundred and twenty. The channels of the nature of bodhicitta, the most excellent are thirty-two." It is said like this. Among them, the most excellent among the excellent are said to be three. Among these channels, the three channels are the most important, etc. Among the thirty-two channels, these three channels are the most important. If asked what these three are? They are the vertical channel, the Roma channel, and the all-moving channel. As the reason for being the main channel, "the vertical channel is the nature of wisdom," etc., it is said that it is the excellent common cause obtained through skillful means and wisdom. The all-moving channel is the non-duality that becomes the result, because it is hermaphroditic, and because it is far from the two extremes, it is said to have abandoned the grasper and the grasped. Regarding the difference in their descent, "the vertical channel descends on the immovable," etc. Precisely because of this, it is said that the bodhicitta descends, and it is also said that because the bodhicitta completely fills these channels, these channels will produce aggregates and places, etc., my body. In the tantra explaining this, it is said: "The thirty-two bodhicittas, when they are filled here, aggregates, realms, places, realms, that Buddha immediately." After saying the number of channels, in order to understand the function, name, and essence, it is said "descending in the place of great bliss," etc., the great bliss is greater than the bliss arising from the defiled realm, and its place is the navel wheel. Because it dwells in places such as Pulla, it is descending, therefore it is a function. The name and essence are also said: "The indivisible mother is the place where teeth and nails descend. The subtle mother is the place where hair and body hair descend. The top mother is the place where skin and dirt descend."
Tibetan
ན་པ་ནི་ཤ་འབབ་མའོ། །ཐུང་ངུ་མ་ནི་ཆུ་རྒྱུས་འབབ་མའོ། །རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་ནི་རུས་པ་འཛིན་མའོ། །སྒོམ་མ་ནི་མཁའ་མ་འབབ་པའོ། །དབང་མ་ནི་སྙིང་འཛིན་མའོ། །སྐྱོན་མ་ནི་མིག་འབབ་མ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱོན་ལྡན་མ་ཞེས་བྱའོ། །མཇུག་མ་ནི་མཁྲིས་པ་འབབ་མའོ། །མ་མོ་ནི་གློ་བ་འབབ་མའོ། །མཚན་མོ་ནི་རྒྱུ་མ་འབབ་མའོ། །བསིལ་སྦྱིན་མ་ནི་ངོས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུས་འབབ་མའོ། །ཚབ་མ་ནི་ལྟོ་བའི་བདག་མའོ། །བརྐྱང་མ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་འབབ་མའོ། །ཀུན་འདར་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབ་མའོ། །རོ་མ་ནི་ཁྲག་འབབ་མའོ། །གཞོལ་མ་ནི་བཤང་བ་འབབ་མའོ། །རངས་མའི་གདོང་མ་ནི་མཚམས་ཀྱི་མཐའི་དབུས་སུ་འགྲོ་མའོ། །ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་ནི་བད་ཀན་འབབ་མའོ། །སྤྱི་མ་ནི་རྣག་འབབ་མའོ། །རྒྱུ་སྦྱིན་མ་ནི་དམར་པོ་འབབ་མའོ། །སྦྱོར་བྲལ་མ་ནི་རྡུལ་འབབ་མའོ། །སྡུག་གུ་མ་ནི་ཚིལ་འབབ་མའོ། །གྲུབ་མ་ནི་མྱ་ངན་དང་མཆི་མ་འབབ་མའོ། །འཚེད་མ་ནི་མཆིལ་མ་འབབ་མའོ། །ཡིད་བཟང་མ་ནི་སྣབས་འབབ་མའོ། །སུམ་སྐོར་མ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་མ་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་མའོ། །ཁྱིམ་མ་ནི་དྲིལ་གནས་མའོ། །གཏུམ་མ་ནི་ རེ་འགྱུར་མའོ། །ཀཱ་ཏྱ་མ་ནི་རེག་བྱ་འབབ་མའོ། །བདུད་བྲལ་མ་ནི་ཆོས་ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ནི་སྲིད་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ཡང་སྲིད་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྲིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་གལ་ཏེ་རྩའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཁོ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་སམ། འོན་ཏ་རྒྱུ་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅེ་ན། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པའམ། འདིར་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་སྟེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ལུས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གོ །ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་ཆེན་གྱ། །སྡེ་བ་སྡོམ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །སྒྱུ་མ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྡོམ་པ་དེས་ན་སྡོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་མི་འདའ་བའི། །སྡོམ་པ་དང་ཚིག་ཉིད་དུ་བརྗོད། །དེ་ཡི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདི། །སྔ་མའི་རྗེས
Chinese
那巴尼是肉流出的（女性）。短小者是水脉流出的（女性）。龟生者是持骨者。禅定者是空行母降临者。自在者是持心者。过失者是眼流出者，她是具过失者。末尾者是胆汁流出者。母者是肺流出者。夜者是肠流出者。施凉者是面部水脉流出者。替代者是腹部的拥有者。伸展者是不动者流出者。普震者是智慧月流出者。罗摩是血流出者。倾注者是粪便流出者。朗玛的脸面者是去往边境尽头中央者。极具形貌者是粘液流出者。总持者是脓流出者。施予因者是红色流出者。离合者是尘埃流出者。可怜者是脂肪流出者。成就者是悲伤和眼泪流出者。烹煮者是唾液流出者。意善者是鼻涕流出者。三转者是因为不触及形色。欲者是安住于声音者。家者是铃声安住者。凶猛者是 希望变化者。迦吒雅玛是触觉流出者。离魔者是法。这些的自性所说，名为三有遍满等，即是欲有、色有、无色有，是为三有。因为没有与此不同的体性，即是身语意。三身也是三有，以三身的体性遍满即是三有遍满。如果问到是否仅仅是此根本轮被说成是生起黑汝嘎的因？或者还有其他的因呢？以律仪的差别来解说，等等所说，此处为了律仪是律仪，或者此处作为律仪的是律仪，即是吉祥金刚萨埵的身。它的差别是律仪的差别将要阐述，那是它的支分和近支分。又说，一切佛的广大的安乐， 称为律仪的集合来解说。以一切幻化的结合， 因此律仪即是律仪。等等所说。金刚生不退转的， 称为律仪和誓言。它的差别的这个特点， 是随顺于前者。
English
Napa is the one from whom flesh flows. The short one is the one from whom water veins flow. Turtle-born is the bone holder. Meditator is the one where Dakini descends. The powerful one is the heart holder. Faulty one is the one from whom eyes flow, she is the one with faults. The last one is the one from whom bile flows. Mother is the one from whom lungs flow. Night is the one from whom intestines flow. Giver of coolness is the one from whom facial water veins flow. Substitute is the owner of the abdomen. Stretching one is the one from whom the immovable flows. The all-shaking one is the one from whom the moon of wisdom flows. Roma is the one from whom blood flows. Pouring one is the one from whom feces flow. Rangma's face is the one who goes to the center of the end of the border. The one with extremely good form is the one from whom phlegm flows. General holder is the one from whom pus flows. Giver of cause is the one from whom red flows. Separated from union is the one from whom dust flows. Pitiable one is the one from whom fat flows. Accomplished one is the one from whom sorrow and tears flow. Cooking one is the one from whom saliva flows. Good-minded one is the one from whom snot flows. Three-turning one is because it does not touch form. Desire is the one who dwells in sound. Home is the one where the bell dwells. Fierce one is the one who hopes to change. Katyama is the one from whom touch flows. Separated from demons is the Dharma. The nature of these is said, such as the complete transformation of the three realms, which are the desire realm, the form realm, and the formless realm, these are the three realms. Because there is no nature different from this, they are body, speech, and mind. The three bodies are also the three realms, and the complete transformation by the nature of the three bodies is the complete transformation of the three realms. If asked whether only this root chakra is said to be the cause of generating Heruka? Or are there other causes? It should be explained by the difference of vows, etc. It is said that the vow is for the sake of the vow, or the vow is the one who makes the vow here, which is the body of glorious Vajrasattva. Its difference is that the difference of the vows will be explained, that is its branch and near branch. It is also said that the great bliss of all Buddhas, is explained as the collection of vows. By the combination of all illusions, therefore the vow is the vow itself. Etc. The indestructible Vajra birth, is called vow and word. This characteristic of its difference, is in accordance with the former.