Tibetan
་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྗེ་བཙུན་གསང་བའི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེས་གསང་བའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གསུངས་པ་ཉན་པར་འཚལ་ན་སྐུ་ནི་གང་གསུང་ནི་གང་ཐུགས་ནི་ཅི་ལགས། དེ་ཉིད་གསང་བ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་གསང་བ་དེ་གང་ལགས། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པར་རིགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་ངོ་མཚར་བ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་འདི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞུ་བ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཛེས་པའོ། །འདོད་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐུ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གསུང་སྟེ་ཕྱག་བཞི་པའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་ཐུགས་ཏེ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་སྙིང་པོ་ཀྱེའོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉོན་ཅིག །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཞུས་པ། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། །རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒྲས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གསུངས་སོ། །རོ་ནི་ཁ་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། མངར་བ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། རོ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་རྣམས་སོ། །དེའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རོའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་
Chinese
如果想要听闻关于语和意之精要，至尊秘密之极甚深秘密的开示，那么身是什么，语是什么，意是什么呢？这三个秘密的精要，极其甚深秘密的又是什么呢？因此，世尊应该宣说。然后，世尊开示说：诶玛吙，金刚藏等。诶玛吙这个词的词缀表示稀奇。金刚藏瑜伽自在八十俱胝眷属的唯一行境，祈请，好啊好啊！这真是美妙啊！想要说的就说吧，谛听！金刚萨埵是身，黑汝嘎二手。大菩萨是语，四手。三昧耶萨埵是意，六手。金刚萨埵，大菩萨，三昧耶萨埵，以及其精要，名曰杰哦金刚，谛听果位金刚持！身语意已经完全成就。他们想要了解这些不同名称的功德差别，所以请问：为何是金刚萨埵？等等。对此，世尊开示说：金刚不可分等等。因为远离自性，如同影像等不可分割，所以是金刚。以无二的体性，万物平等，所以萨埵即是一。这两句偈颂说，身金刚即是金刚萨埵。也是智慧，也是伟大，这些都是大智慧，如同镜子等。因为其自性，所以以大智慧之名宣说了五佛。味道是酸的，苦的，辣的，涩的，咸的和甜的。也是大智慧，也是味道，这些都是大智慧的味道。因为其处所，所以被其充满的是语金刚，称为大菩萨。味道的自性以及诸佛的这些章节应该加以研究。
English
If you want to hear the essence of speech and mind, the discourse on the most profound secret of the supreme secret, then what is the body, what is the speech, and what is the mind? What is the essence of these three secrets, the most profound secret? Therefore, the Bhagavan should explain. Then, the Bhagavan said: Emaho Vajragarbha, and so on. The suffix of the word Emaho means wonderful. The sole realm of practice for the eighty crore retinue of Vajragarbha Yogisvara, I beseech, good, good! This is truly beautiful! I will explain what you desire, listen! Vajrasattva is the body, Heruka with two hands. Mahasattva is the speech, with four hands. Samayasattva is the mind, with six hands. Vajrasattva, Mahasattva, Samayasattva, and its essence, called Kye'o Vajra, listen to the fruit, Vajradhara! Body, speech, and mind are completely accomplished. They wanted to understand the differences in the qualities of these different names, so they asked: Why is it Vajrasattva? And so on. To this, the Bhagavan said: Vajra indivisible, and so on. Because it is devoid of inherent nature, like an image, it is indivisible, therefore it is Vajra. Because all things are equal in the nature of non-duality, therefore Sattva is one. These two verses say that the Vajra of body is Vajrasattva. It is also wisdom, and it is also great, these are all great wisdoms, like mirrors and so on. Because of its nature, the five Buddhas are spoken of by the name of great wisdom. The tastes are sour, bitter, hot, astringent, salty, and sweet. It is also great wisdom, and it is also taste, these are the tastes of great wisdom. Because of its place, that which is filled by them is the Vajra of speech, called Mahasattva. The nature of taste itself and these chapters of the Buddhas should be studied.
Tibetan
སྟེ། ཁ་བ་ཚ་བ་རྡོ་རྗེར་དབུལ། །མངར་བ་རྡོ་རྗེ་རྟག་པ་ལ། །སྐྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ། །དེ་བཞིན་ལན་ཚྭ་འཇིག་རྟེན་རྗེར། །རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དམ། །བསྐ་བ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་བཞི་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ལུས་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཞི་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་དང་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་པ་ནི། དམ་ཚིག་ལ་སྤྱད་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འདིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གྱི་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧེ་ཡི་རྣམ་པས་ཅི་ཞིག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཧེས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཚེ་བ་ལས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །འང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་གི་དོན་ཏོ། །ཧེས་ནི་རེ་ཞིག་སྙིང་རྗེ་གསུངས་ན། བཛྲ་ཡིས་ཀྱང་ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། བཛྲ་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཟློག་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྡོ་རྗེས་བརྗོད་པར་ འགྱུར་རོ། །ཅི་འདི་དག་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་དག་གིས་སྐུ་གསུམ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེའི་སྙིང་པོར་འགྱུར་བའི་རིགས་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀྱེའོ་རྡོ་རྗེ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉོན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལས་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ
Chinese
即，以冰雪供养炽热金刚，以甘甜供养恒常金刚，以酸涩供养太阳金刚，同样以盐供养世间主。所有马王皆是如此吗？应善加辨别苦涩之味。如是说。誓言实乃应守护之物，其有二种，即应守护者与应享用者。其中，应守护者实有四种，即：如是，于各自之境，守护五种识之身之誓言等；五蕴调伏之誓言等；四界和合之誓言等；以及使自他之义成为助缘，修习串习菩提心之誓言。此乃应守护之誓言。应串习之誓言亦为五种精华之受用，于彼等一切行持，即是行持誓言，其本体即是行持誓言。是故，为行持誓言之因，心之金刚即被称为誓言萨埵。犹如金刚萨埵之身等般极成就，是故，为能了知此处名为《嘿金刚》之因，以嘿之相，有何宣说？如是等语已宣说，易于理解。其中，薄伽梵所开示：嘿乃大悲性。如是等语，乃为平等利益一切有情之故。大悲较小悲更为殊胜，乃能救护一切有情。འང་（藏文），aung（梵文天城体），aung（梵文罗马拟音），又之义。嘿暂且已说大悲，金刚又将说什么呢？金刚应说为般若。如是说，为得定解，遣除犹豫即是般若，金刚将宣说之。难道这些也是以大悲与智慧观想三身，为观想彼等之故，如何成为彼等之精华之理，是故具自性之嘿金刚亦将不能成就吗？因此，精华嘿金刚之名也请听闻。如是说亦不合理，因三身之上亦无有佛，然三身和合
English
That is, offering ice and snow to the blazing vajra, offering sweetness to the eternal vajra, offering sourness to the sun vajra, and similarly offering salt to the lord of the world. Are all horse kings like this? One should carefully discern the taste of bitterness. Thus it is said. Vows are indeed to be kept, and there are two types: those to be protected and those to be consumed. Among them, there are four that should be protected, namely: thus, in their respective realms, the vows to protect the body of the five consciousnesses, etc.; the vows to subdue the five aggregates, etc.; the vows to unite the four elements, etc.; and the vows to familiarize oneself with and cultivate the mind of enlightenment, which becomes the cause for the benefit of oneself and others. These are the vows to be protected. The vows to be familiarized with are also the five essences to be consumed, and practicing all of them is practicing the vows, and its essence is practicing the vows. Therefore, for the sake of the cause of practicing the vows, the vajra of the heart is called the Samaya-sattva. Since it is perfectly accomplished like the body of Vajrasattva, etc., therefore, in order to understand the reason for the name "Hevajra" here, what is explained by the aspect of He? Such words have been spoken and are easy to understand. Among them, the Bhagavan taught: He is the nature of great compassion. Such words are for the sake of equally benefiting all sentient beings. Great compassion is more excellent than small compassion, as it can protect all sentient beings. འང་ (Tibetan), aung (Sanskrit Devanagari), aung (Sanskrit Romanization), meaning "also." If He has temporarily spoken of great compassion, what will Vajra say? Vajra should be said to be prajna. Thus it is said, in order to gain certainty, dispelling doubt is prajna, and Vajra will declare it. Are these also visualizing the three bodies with great compassion and wisdom, and for the sake of visualizing them, how can they become the essence of them, therefore, will the self-existent Hevajra also not be accomplished? Therefore, please listen to the name of the essence Hevajra. Such a statement is also unreasonable, because there is no Buddha above the three bodies, but the three bodies are united.
Tibetan
་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །ཚོགས་པ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཉིད། །ཅེའོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་འབའ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་ཞིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཡན་ལག་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཛེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དག་གི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡང་གསུངས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང༌། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ། །ཞེའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ནི་རྒྱུ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ད་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་དྲུག་པ་སྟེ། །བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འབྲེལ་པ་ནི་འདི་དག་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུད་འདིར་སྐྱེ་བོ་གུས་པ་ནི་རེ་ཞིག་ དགོས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། དང་པོ་རེ་ཞིག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རེ་ཞིག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་ནི་འབྲས་བུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་བར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ད
Chinese
即是认为成佛。同样，吉祥密集金刚续中说：身语意三为三种，名为秘密胜义谛，所有诸佛之总集，即是聚集之大会。如是并非如此，为了摄集三身之故。其中仅仅宣说了方便支，而非智慧支。此处也因具足方便与智慧且无有分别，故宣说了超越三身之智慧支的精华。因此，指示其二支“黑汝嘎谛听”是美好的。同样，在解释续中也宣说了慈悲与智慧的无分别性：无戏论之自性，是名为智慧，如意宝般无余，成办有情义利是慈悲。无缘处所智慧与，无缘大悲即此二，与觉慧俱成一味，如虚空即是虚空。此即方便，非为因及不共，方便智慧自性续，彼我当说汝谛听。如是说，续名为能说者。彼即名为黑汝嘎金刚之精华，是所说者。我当说者，是作第六格，即我所说之义。续是对于所说者，以名句之集合来显示与了知。彼也是能说者与所说之义。又，关系是此二者之体验同时生起。此续中，生起敬信之人是暂时的所需。成佛本身与八大成就等是所需的所需。其中，黑汝嘎是生起之因。首先暂时是一个。如是等等，暂时宣说了具有所缘的方便，黑汝嘎生起之因是黑汝嘎生起圆满之因，即是脉轮，彼如是转变。之后，果即是名为黑汝嘎金刚者将会生起。对于欲求解脱且嗔恨有者，黑汝嘎生起之因...
English
That is, it is considered to be becoming a Buddha. Similarly, in the glorious Guhyasamāja Tantra, it is said: The three of body, speech, and mind are three kinds, called the secret ultimate truth, the collection of all Buddhas, which is the gathering assembly. It is not so, for the sake of gathering the three bodies. Only the means branch is spoken of there, not the wisdom branch. Here also, because of having both means and wisdom and being without distinction, the essence of the wisdom branch that transcends the three bodies is spoken of. Therefore, indicating its two branches, "Hevajra, listen" is beautiful. Similarly, in the explanatory tantra, the non-distinction of compassion and wisdom is also spoken of: The nature of non-elaboration is called wisdom, like a wish-fulfilling jewel, completely accomplishing the benefit of sentient beings is compassion. In the state of non-objectification, wisdom and, non-objectification, great compassion, together with awareness become one taste, like space is like space. This is the means, not the cause and uncommon, the tantra of the nature of means and wisdom, that I will speak, you listen. Thus it is said, the tantra is called the speaker. That is called the essence of Hevajra, which is what is to be spoken. That I will speak is the sixth case of the agent, which means what I have spoken. The tantra is for what is to be spoken, with the collection of words and sentences to show and understand. That is also the meaning of the speaker and what is to be spoken. Also, the relationship is that the experience of these two arises simultaneously. In this tantra, the person who generates faith is the temporary need. Buddhahood itself and the eight great achievements are the need of needs. Among them, Heruka is the cause of arising. First, temporarily it is one. Thus and so on, temporarily the means with objectification is spoken of, the cause of Heruka's arising is the cause of Heruka's perfect arising, which is the nadi-chakra, it transforms like that. Later, the result is that the one called Hevajra will arise. For those who desire liberation and hate existence, the cause of Heruka's arising...